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  • 对大足宝顶《父母恩重经变》重新研究

    原型是儒家剽窃最早由〔吴〕康僧会译的《六度集经》卷5（43）〈睒道士本生〉，故事情节完全相同。《大正藏》册3，页24中～下。 页123对大足宝顶《父母恩重经变》重新研究中华佛学学报第十五期（...大足宝顶父母恩重经变》刊发在《敦煌研究》第2期中，[43] 意图是通过对敦煌部份《父母恩重经》、《孝顺乐》、《十种缘》、《十恩德》写卷，与大足宝顶的韵文，从语音角度比较研究，得出宝顶的原就出自蜀地，与...

    胡文和

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  • 麦积山133窟10号造像碑的图像源流与宗教内涵

    传世的金铜佛中，有铭文者，释迦计有178尊，弥勒则有150尊。[33]　冢本善隆计龙门石窟北魏一代的弥勒像也有35尊，仅次于释迦的43尊，可知其流行之盛。[34]10号碑中段正中的弥勒像（图22），...

    陈清香

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    判，文云：　　事一心者，行者系缘忆念阿弥陀佛，相好光明，无分散意，念念　　无间43 。　　又云：　　理一心者，了达能念之心，所念之佛，皆无自性。虽本来空寂，　　而感应道交，如镜像水月，任运显益。当处皆...”部份，于第四章中当再说明。　　43《卍续》卷91页818下。　　44出处同上，此亦属“实相念佛”部份，下章当明。　　45《大正》卷37页371中。依文所见，理持与事持并不即对应于理一心或事一心，当知...

    法藏法师

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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    有一天，就会地一声(突然)契入心体，开悟解脱-有个转身的道理 　　参究念佛的大力推动者是明末高僧云栖袾宏(1532-1612)，他提倡在经行(慢步绕行)中，参究念佛(者)是谁的话头43他说：端坐念佛... 　　43 话头也是参究公案(包括参究念佛者是谁)时的重要概念，虚云和尚对话头一词，也有精辟的说明:什么叫话头话就是说话，头就是说话之前如念阿弥陀佛是句话，未念之前，就是话头所谓话头，即是一念未生...

    杨惠南

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  • 从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展

    报告，可以知道大正7年底以前，台湾纵有带发修行的菜姑，但却无落发受具足戒的尼僧，应该是史实吧！在此值得注目的，是如此的现象，闽南也是相同。[43]　不过到了大正8年11月（纪元1919）台湾方面有了改变...5月20日）：爰于阴历4月4日起至8日止，开二众之戒，演三聚之戒，备有衣具结缘。　　[34] 《南瀛》卷10之4，页59，昭和7年5月1日。同卷10之6，页43，昭和7年7月1日。　　[35]...

    释慧严

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  • 大乘菩萨道与儒家伦理

    系可知。[43]　若将儒家伦理作一背景根源之论述，显得相当　　页330　　错综复杂，且其本身存在著诸多争议。由于篇幅之关系，本文仅就《尚书》及《诗经》为引子，以显示在孔孟之前，儒家伦理中之帝天等思想已...[43] 如牟宗三不满传统所认为的程朱理学与陆王心学二分之“二系说”，而将程明道从二程中分出来置于“五峰蕺系”，此系兼具了客观性体（《中庸》、《易传》）及主观心体（《论语》、《孟子》）；“伊川...

    陈英善

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  • 小乘实有论或大乘实相论？

    心目。[43]　　缘生假有的有为诸法，从俗谛上来看可以是迁动的；若就真谛上说，当以般若智慧来照察诸法时，则一切万法全无迁动的相状，故可以即于一切现象事物而见到真实，无为的诸法实相不是外在于有为诸法而独...45，页151中。　　[41] 《大正藏》册45，页168下。　　[42] 《卍续藏》册96，页293b。　　[43] 《卍续藏》册96，页291b。　　[44] 〈物不...

    黄国清

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  • 《蛇经》之一《蛇经》的出处与全文

    品）大篇幅解释这种禅修法，藉由身体的组成部分，诸如皮、肉、肌腱、骨、内部器官、分泌物与排泄物等来随观色身。 　　(3) 见《清净道论》XXI, 43，《无我相经》与《火喻经》（《佛陀的三根本经》（...

    向智尊者

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  • 佛教给中国文化带来了什么

    第43贞，人民文学出版社，1981年） 　　这是说佛教信仰初传的情形。再看看鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》上说： 　　佛告无尽意菩萨；善男子，若有无量百干万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，...

    不详

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  • 小乘顿渐说与大乘之融合

    修道。《成唯识论述记》卷十云（大正43·573b）：“今此修道除初入地心出相见道已住，出地心乃至第十地终金刚无间道来，并名修道。”　　29 梵名Satyasiddhi -wastra，凡十六卷，或二十...

    释性仁

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