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  • 敦煌写卷所揭弥勒禅之初探

    此慈定巍巍乃尔，我会当习此慈三昧。”作是愿已，志慕慈定，意甚柔濡，更无害心。……尔时大王昙摩留支者，今弥勒是，始于彼世，发此慈心，自此以来，常字弥勒。[43] 《华严经·入法界品第三十九之二十》...相违。”见《大正藏》第38卷第305页中至下。 [43] 见元魏/慧觉等译《贤愚经》卷十二，《大正藏》第4卷第436页中。 [44] 见唐/实叉难陀译《华严经》卷第七十九，《大正藏》第10卷第...

    宗舜

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  • 国内敦煌民族史研究述要（1）

    72首。[43]早在20世纪30年代，王重民先生在巴黎时就注意到这一文献，将其全部录文后带回北京，进行了整理，指出其写成年代当在大历元年（765）凉州陷蕃至建中二年（781）敦煌沦陷之间。[44]但直到...

    杨富学

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  • 中国近代佛学的振兴者──杨文会

    ，方得圆满。”因此，“净土亦是圣道无量门中之一门”，“若在初修时唱言舍圣道，便是违背净土宗旨矣。”（《阐教编·评〈真宗教旨〉》）[43]真宗学者强调往生信心全从他力而发，声称“归命之心，非从我生，从...念佛圆通〉》，以及《杂评》等。 [43] 杨氏在《评小栗栖〈念佛圆通〉》中也指出：“佛说净土门是防退之法，仗弥陀愿力，往生西方，永无退缘，必至成佛也。是以专修净土，即得圆成圣道门。若唱舍圣道，即...

    楼 宇 烈

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  • 东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈

    梁国扬都讲堂上的听众千余人免于死难（附录48）等等，更是神奇之至。 在这些传说故事中，最有久远影响者，当数《冥祥记》载晋刘萨诃（释慧达）事（详见附录18）和侯白《旌异记》载孙敬德事（详见附录43）。 ...日诵百遍，便梦所铸金像往狱，手摩头曰：“无虑。”其像胸前一尺许铜色焦沸。当洪禁日，感得国家牛马不肯入栏，时以为怪。旬日敕至彭城，洪因放免，像即破模自现。（《冥祥记》－《辩证论》八注） 43、元...

    楼宇烈

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  • 观音信仰研究现状评析

    与社会功能——以关帝、观音和妈祖为例》[41]、法尊的《浅谈伪经与观音信仰的中国化》[42]、张小东的《中国化观音的性别以女为主的原因初探》[43]、刘长久的《从观音信仰说起&...mdash;—以关帝、观音妈祖为例》，《江苏大学学报》2004年第4期。 　　[42] 法尊：《浅谈伪经与观音信仰的中国化》，《世界宗教文化》2004年第3期。 　　[43] 张小东：《中国化...

    李利安

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  • 桑耶论诤中的”大乘和尚见”—”顿入”说的考察

    能缠缚生死，无论铁锁金锁，同属缠缚，只应全不作意，才能求得解脱。[42] 　　不过他不同意其师章嘉把内地的汉传禅宗等同希解派之说： 　　皆是附会之辞，不见于有根据的史传，颇难置信。[43] 　　可惜的...

    黄敏浩

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  • 回鹘文《弥勒会见记》译写年代及相关史事探赜

    [43]以后。但仅据有关赞美“十姓回纥国”的内容，便可将后一时段排除。?l-Bal?q应指麹氏政权的都城——高昌城而言。　　（四）男施主?y Ta?-J(i)g?n Tutuq，应是麴乾固的突厥语名号...昌。这也是他将“吐鲁番本”译写年代确定为10世纪的重要论据。　　[43]李树辉：《高昌回鹘王国史考辨（二）——乌古斯和回鹘研究系列之九》，刊于《喀什师范学院学报》2005年第5期。　　[44]同注[2...

    李树辉

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  • 关于敦煌S.5566书仪的研究——兼论书仪中的“状”

    战越之至。谨录状上。　　42 谢幕府转职状 沧州　　43 右臣先请与前件官转职改衔，伏蒙　　44 圣恩特赐 允许，臣伏以构厦必选于长　　45 ...

    不详

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  • 隆印法师在纪念武汉市佛教协会成立五十周年大会上的报告

    学生会佛教教育青年生活体验团一行20余人至宝通寺参观。1989年台北市大雄精舍明光法师一行十八人访问归元寺，庆祝观音铜像安座开光仪式。1995年归元寺接待香港宝莲禅寺监院智慧为团长的朝山团一行43人。...

    隆 印

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  • 人间佛教对全民教育的影响

    ，首创青年歌咏队，带领著青年从歌词中领悟佛法，或从星期学校40、儿童班41、光华文理补习班42、青年学生会43、民众补习班44等，一路首创多元化的弘法方式后，又纷纷在全球各地展开“都市佛学...共修，同行的小孩亦为他们成立儿童念佛班。 　　42 光华文理补习班：1953年三月，为清寒子弟义务辅导英文、数学、理化等科目，郑石岩教授正是为当年光华的学生。 　　43 青年学生会：1953年成立...

    释觉培

    佛学论文|因明|五明

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