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妙观为恶的慎独工夫。同样的法师也以“慎独”之义解释《大学》格治诚正修齐治平的修习历程,法师说:[43] 格物者,作唯心识观,了知天下国家、根身器界,皆是自心中所现物,心外别无他物也。是故若欲格物...页12358。 [43] 《大学直指》,《蕅益大师全集》册19,页12364。 [44] 参考,《澫益大师全集》册17,页10904。 [45] 《大学直指》,《蕅益大师全集》册19,页...
周玟观
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290751885.html
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金册、金印,册封达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛达赖喇嘛”[43]。六月十二日,达赖喇嘛首先启用金印向朝廷上书,“表谢颁赐册印及封号,附献马匹、琥珀等物”[44]。尔后自代噶启程返回...十二月壬戍条。 [43] 参《大清世祖章皇帝实录》卷七十四,页19上,顺治十年四月丁巳条。 [44]《大清世祖章皇帝实录》卷七十六,页5。 [45] 顺治九年(1652年),清政府规定了赏赐达赖...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07292551903.html
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”。[43] 由于宝华山在软体和硬体上都达到一定的水准,一时四方缁素,都称他是古风再行于世,道宣律祖乘愿再来。[44] 见月的同辈戒显,[45] 曾作诗赞扬见月为中流砥柱,再树律幢,其赞语可谓是...
不详
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页79。 [42] 见《宝华山志》卷3〈建置〉,页116。 [43] 见《宝华山志》卷14,页605。 [44] 参《宝华山志》卷7,李模〈见月大师塔铭〉,页300~301。 [45] 戒显称...出版社,1987),页20~22。 [181] 见《宝华山志》卷13,页527。 [182] 参陈永革〈禅教归净与晚明佛教的普世性〉,收入《宗教学研究》,1999第2期,总43期,四川大学宗教研究所,...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294851948.html
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hierophany)的宗教经验,是一种「与神圣共融交往」的经验。依利亚德将「神圣显恩」诠释为「神圣向我们显示出他自己」[43]。就佛教而言,「感应」可以解释为:「众生有善根感动之机,佛应之而来,称为...12月。 [40] 煮云,前揭书,页80。 [41] 同前注,页128-129。 [42] 《觉世旬刊》,586期,1973年8月。 [43] 参见依利亚德,《圣与俗----宗教的本质》(台北,...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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. [43] 文刊《辽宁师范大学学报(社会科学版)》,1985(3). [44] 文刊《敦煌学辑刊》1985年第2期。 [45] 见《敦煌文学概论》第249—252页,甘肃人民出版社...文之源》、[42]梁达胜的《论佛经文学对敦煌变文的影响》、[43]李骞的《唐变文的形成及其与俗讲的关系》[44]等文,也都发表了类似的看法。在这一观点的启迪下,笔者也提出自己的看法: 以上诸说,...
张鸿勋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304152057.html
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由俱舍论臆改而来?楞严为释尊所说,不会晚于俱舍论(其为世亲所作)。为何不说俱舍之说臆改自楞严?意根指脑器官,为什么是心法?本文作者对楞严经之误解,故以邪知见误判此经是伪。 (43)关于第四十三条的...
紫虚居士
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的体验是相同的,43而且在把大乘般若的精神贯彻到日常生活实践方面,“般若比阿含更有力,不过,禅又比般若更进一步。…… 般若的理趣,却是在禅的实践中才获得真正的发挥”。44后来,李元松在接受台湾大学教授...,“现代禅网站”《现代禅丛书全文》页。 43 参见《昔日曾为梅花醉不归》第二篇,“现代禅网站”《现代禅丛书全文》页。 44 转引自温金柯《敬覆印顺法师〈我有明珠异颗读后〉》,“现代禅网站”《现代禅...
邢东风
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注 释 ①参见潘桂明《中国居士佛教史》,中国社会科学出版社2000年版。 ②以上分别见曾昭岷、刘尊明等编《全唐五代词》,中华书局1999年版,第42、43、40、1214、1226页。 ③详见...
东方乔
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头上安头。本来静止的东西何必再去静止呢?总不能静止的概念在静止吧。论云:“去者则不住,不去者不住。离去不去者,何有第三住。”[43]上面对静止的主体的分析,只有去者住(运动者静止)最为可能。然而,中论继续...同上。 [42]《大正藏》1564,册30,页5 下。 [43]《大正藏》1564,册30,页4下。 [44] 同上。 [45]《大正藏》1564,册30,页5上。 [46] 同上。 [47...
不详
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