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  • 早期天台禅法的修持

    慧文之年寿不详，梁代慧皎(497~554)的《高僧传》中没有他的记载，道宣在《续传》中，也没有为他单独立传，仅在中提到他：“(慧文)聚徒数百，众法清肃，道俗高尚，(慧思)乃往归依，从受正法。”(注11...同上卷，页568上，中说：“传业学士三十二人，习禅学士散流江汉，莫限其数。”同卷，页571上，中又说：“智者门徒极多，故叙其三数耳。” (注 11)《续传》卷一七，《大正藏》卷五○，页562下。 ...

    释慧开

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  • 当代禅美学研究述评

    认识生成的作用[J].文艺研究，1990(1):44-48.　　[10]　李旭.中国美学主干思想[M].北京：中国社会科学出版社，1999.　　[11]　张伯伟.禅与诗学[M].杭州：浙江人民出版社，...]　徐建融.佛教与民族绘画精神[M].上海：上海书画出版社，1991.　　[15]　徐复观.中国艺术精神[M].沈阳：春风文艺出版社，1987.　　[16]　林显庭，张展源.庄学、禅与艺术精神之关系—...

    马奔腾

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  • 智者之圆教义及其形成之探讨

    一切种智。[11]　如按湛然，染、净，权、实，受、润是不二的；但三智之 　　页357 　　染、净、权、实、受、润亦应宛然性具。 　　(二)、性恶说 　　智者在他《观音玄义》[12]　一文讨论性恶...就是无明缘行；如来藏含有空如来藏即是杂染的；唯识的阿赖耶是一切种子识，自然是有杂染种子存在，四谛法之苦、集；大天唱苦能引道；[15]　慧思本人常称恶比丘、恶众生。[16]　我们十分不解，为什么智者均未...

    李志夫

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07092549235.html

  • 圆测唯识思想研究（2）

    ：《玄奘年谱》，中华书局1988年版，第277页。 　　48吕澂：〈安慧三十唯识释略抄引言〉，收录于《吕澂佛学论著选集》第一卷，齐鲁书社版，第144页。 　　11 《哲学门》2003 年第四卷（...调伏光的原因，已经无法考察。根据胜又俊教对《述记》中除护法外涉及其他论师之处的研究，发现其中涉及安慧的有23处，难陀有15处，火辨有3处，亲胜1处，净月1处，最胜子2处，十大论师中的德慧、智月、胜友三师...

    不详

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  • 生态女性主义与人间佛教的环境关怀

    Chapman and Hall, Inc.1993 　　[12] 同注10，页3。 　　[13] 同注11，页27。 　　[14] 同注6，页167。 　　[15] 同注6，页187。 　　[...超越性别的关怀伦理学，并把这一理论置于社会历史和政治背景中来考察和辩护 [11]，以及其他女性主义者之论述与开发，关怀伦理与以情意为主的论述，已成为女性主义伦理学的核心。 　　关怀伦理学重视关怀、关系...

    林朝成

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  • 见月戒律思想研究

    智旭的戒律研究，显然与历来中国的律宗学者有所不同。”11通读其著述可以清楚地看到，智旭并不是站在南山宗的立场上来弘律的。　　其实，明末除了一大批像袾宏、智旭这样的大师对戒律的关切与弘扬之外，更为重要的...菩萨戒的定义是："是诸佛之本原，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。"15菩萨戒是佛教七众共受的戒法。汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有：《菩萨璎珞本业经》、《梵网经》、《瑜伽师地论菩萨戒本》、《...

    温金玉

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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    至道”[注10]。　　延寿对何谓“一心”有许多解释。他有时把一心说成就是如来佛性，“一心者名如来藏”。[注11]有时从禅宗的心性论解说一心，有时又以《起信论》的真如缘起来规定一心的涵义。但更多的是引用...斥教”，认为这是“智灯焰短，心镜光昏”之见。[注13]他批评有些禅僧“毁金口所说之正典，拨圆因助道之修行”，[注14]“不详佛语，随文生解，失于佛意”[注15]，甚至“闇于名相，一句不识”。也批评教家...

    陈荣富

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07301852002.html

  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    境界。宋末元初道士李道纯说：“如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚，即抱本归虚，与释氏归空一理无差别也。……且如佛云真空，……道曰自然，皆抱本还元，与太虚同体也。”(11)把“自然”与“真空”，修道与“归...之处。”(15)也同样是要保持心性湛然不杂，不执著于万物。何道全对于“无心”，还有更为生动的说明：“师至静室，有僧聪都参师，问曰：‘假如有一女子迎面而来，看为女子，看为男子乎？’……师曰：‘见如不见，...

    方立天

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302652022.html

  • 现代禅及其与传统佛教的分歧

    变更。现代人修行的正确途径是只要不伤害别人、不违反法律，就应首先培养稳定的个性、理性的判断力、科学的观察精神、民主平权的个性，在此基础之上再入定深观法性。11 从一定意义上来说，这样的主张实际上是用世俗...在唐宋时代最为兴盛，所以现代也有“重振唐宋禅风”的必要，但是“现代禅”只是继承唐宋禅的直指人心，它与唐宋禅还是有所不同，即唐宋的禅是以出家佛教为主，而现代禅则以在家佛教为主。15 所以“现代禅”主要是...

    邢东风

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  • 四川与敦煌石窟中的“千手千眼大悲变相”的比较研究

    晚唐时期千手观音姿势可辨者有 11 幅，其中一幅呈站立式，10 幅呈结跏趺坐式。 说明中唐、晚唐时期千手观音的姿势盛行结跏趺坐式。此后，呈站立式者逐渐增多。 五代时期千手观音姿势可辨者有 15幅，其中...页 295 ［ 3 ］言及五百面者的《经》《仪轨》有：甲. 善无畏译《千手观音造次第法仪轨》云：“其尊之正面天冠上有三 重， 诸头面之数有五百，当面之左右造两面，右名莲华面，左名金刚面也。”(11)...

    胡文和

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