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  • 论弥勒礼忏仪的演变与发展

    　六朝以来，忏悔思想随着忏悔经典的翻译而渐次流行，并且出现了忏悔灭罪的仪轨——忏法，以现世安稳、远离诸难与忏悔灭罪相结合，从而与中国人的要求相一致。[11]所以，在六朝时代，...〈齐太宰竟陵文宣王法集录序〉中保存有“龙华会并道林斋”。[15]虽然这些龙华会的详细内容我们不太清楚，但是或者为造弥勒像，或为修弥勒法门的斋会，祈求能上生兜率天宫，随弥勒下生人...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372152925.html

  • 论解脱

    轮回根本的诸行；因此，无智者是造作者。而由于见真实之故，智者不是造作者。若无明灭时，则诸行不起，而藉由智慧的修习，能灭尽无明。（MK26.10-11） 　　第一节 知识与解脱 　　印度宗教共有的特征...自我将具有生灭的种种特征；11　　18.1b：如果自我异于身心诸要素，则自我无身心诸要素的种种特征。12　　18.2a：如果自我不存在，则隶属于自我的事物13从何而有呢？ 　　上述颂文中的三个虚拟句...

    赖惠芬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010354307.html

  • 论中韩气学家对佛教的哲学批判 ――以张载和徐敬德为中心

    ："表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可；若谓学于颐兄弟，则无是事" 注11。他的这个解释不是自谦之辞，而是事实。我们从二人的哲学思想体系来看，旨趣大相径庭。朱熹说："横渠之学，是苦心得之，乃是致曲，与...得横渠用功最亲切，直是可畏"注14 。而张载自己也说："学贵心悟，守旧无功"注15 ，这是的确之言，张载融会中国古代各家思想，而归于儒，其儒学已是会通儒、释、道三家之学的新儒学。　　徐敬德的思想渊源与...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15130656027.html

  • 论康藏的历史关系

    研究。如果再从西羌的党项、白兰等自认为猕猴种，而吐蕃也自认为猕猴与罗刹女之后裔的族源观，以及吐蕃先民为“六牦牛部”恰与氂(牦)牛羌相应等情况比较[11]，我们更可认为雅隆的悉补野部与西羌在族源上应有...时期已较密切。[15]康区东部“秦时尝通为郡县”[16]。汉武帝开西南夷、置七郡，其中在今四川阿坝州境置汶山郡，在今甘孜州及四川雅安地区置沈黎郡。[17]东汉时复置汉嘉郡，管领康区东部一带地方。晋以后，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15260256420.html

  • 水帘洞石窟群——大像山石窟

    造像之一。　　西区为古建筑区，在1公里的山脊上分布着土地庙、梅葛殿、太昊宫（伏羲殿）、地藏殿、观音殿、罗真殿、接引佛殿、文昌阁、百子洞、鲁班殿、财神殿、韦陀殿、无量殿、娘娘殿、火神庙等15处明清建筑。一...现有工作人员15名，大像山文物保管所现有职工 名，主要从事石窟的日常管理、宣传、保护和维修工作。　　5. 影响遗产的因素　　a. 开发压力　　两处石窟分布都比较分散，游客数量较少，因此目前开发对石窟所...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15350156965.html

  • 宋初诗歌与禅宗

    1452页．　　［11］［12］瀛奎律髓汇评．［M］卷四十七，（元）方回选评，李庆甲集评校点，上海古籍出版社，1986，第1728、1721页．　　［13］元好问全集．［M］卷十四，（金）元好问撰，山西人民出版社，1990，第435页．　　［14］瀛奎律髓．［M］卷四十七，（元）方回编，上海古籍出版社，1993 ， 第503页．　　［15］［16］坛经．［M］，（宋）契嵩述，（中华大藏经76册），第...

    任元彬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15592158449.html

  • 和谐世界，从何开始?——《普陀山宣言》、《全球伦理宣言》和《大学》之比较分析

    11] 　　佛教境界能促成人际和谐，如此一点一点地扩展开去，若人人都具有佛教境界，岂不就达于世界和谐了吗?这便是“和谐社会，从心开始”的“佛教之道”。 ...内部的条规，是佛陀在世时为僧侣们制定的“完善的净律仪”[15]，因而在表述和内容上都带有明显的佛教戒律的性质，不宜将之过分泛化。相比而言，《普陀山宣言》所提出的“新六...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16291960238.html

  • 天台止观－如来禅

    11]。 [14] 拙著天台止观及思想。 [15] 倓虚大师著，倓虚大师法汇，第二编论释一五四 ～一五六页。香港湛山寺，倓虚大师 法汇编辑处。 [16] 印顺法师著。中国禅宗史，二 O 页。 [17] ...文禅师以大智度论释般若经：“三智实在一心中得”，遂发得“　　一心三观”之纲要。天台二祖南岳大师出大乘止观谓“净心之体，即不可分别” [11]，又“如是等无量无边性净之法，唯是一心” [12]。 大乘...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16353860564.html

  • 试论智者大师的“性具”思想

    四颠倒为种，九恼处为种，以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”[11]　　经中认为种种邪见，一切烦恼，与佛道相违的三毒十恶都是成佛的种子，这是维摩居士最大胆的论说，这一论说影响至天台宗，引出智者...即一而论三，即三而论一，非各异亦非横亦非一，故称妙也。”(15)　　正由于十界互具，才能十界辗转，出现所谓的“百法界”，也才能由众生的一念心，生起“十法界”、“百法界”。其间只有隐显的差别并没有绝对...

    学 斌

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16354360570.html

  • 玄奘入蜀与成都佛教之相关问题

    四年（125）是汉安帝年号。论者据以推断这是巴渝地区最早的东汉佛教遗物[11]。可是，迄今仍未见有正式考古报告发表，故聊录备参。　　我主编《巴蜀佛教碑文集成》在其前言里指出，佛教传入巴蜀的时间约在东汉...阁记》说：“成都，西南大都会也，于佛事最盛。”[14]他在其《宝月大师塔铭》里又说，“成都僧统，所治万余人”[15]。僧统是统辖地方僧众的主管僧官，其治内有“万余”僧尼，可见成都佛教隆盛确非虚言。苏轼...

    龙显昭

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