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  • 中国佛教的气本原说和道体说

    hellip;固知神形俱化，原无异统，精粗一气”〔11〕的观点，说：“夫神者何耶？精极而为灵者也。……圆应无生，妙尽无名，感物而动，…&...三个理由：一是“言皆从元气而生成者，则ｃｈｕā＠②生之神未曾习虑，岂得婴孩便能爱恶骄恣焉？”〔15〕“ｃｈｕā＠②生”，忽然而生，不是因缘而生。这是说，由...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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  • 修定之资粮

    练习，不单是坐着，站着、走着、躺着的时候也都要练习。重点是，我们必须知道，每一刻的心境究竟是如何?而为了能够做到这一点，我们必须随时保持正念和清明。”(《赠礼》P15—16)　　二、守护戒律仪　　佛教...种种妄想分别；(8)因修定获得初步成效，而生起我慢、高举；(9)或多言论；(10)或久寻思，令身疲劳，心不得定；(11)若从定生起光明之相及见色时，便舍内修相续作意，愿乐于外谛视众色，故极思察，令定坏...

    如吉法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 李通玄与法藏的佛学思想比较

    认为：　　“无有情无情故，所以然者，无二见故，为一真智境界，无成佛者，无不成者故。”〔11〕　　“二见”，指有、无二种偏见。执有是“有见”，执空是“空见”。佛教认为前者有增益之过，后者有损减之错，都不...也是以一定的理论为基础的。　　法藏认为：“据门陈教，教即门而不殊。”〔15〕所谓“门”即指“观门”，教观相即是法藏观法的新特色，这在法藏的几种主要的观法中都体现出来了，法藏在《华严游心法界记》中立五...

    邱高兴

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  • 《禅林宝训》研究

    素质。一是仁爱，二是贤明，三是勇敢。所谓仁爱，就是要实行道德，所谓贤明，就是要遵循礼义，所谓勇敢，就是要处事果断。此三者都具备了，丛林就会由此兴盛。[(11)]佛智指出，住持的身体有四个支撑点：一是...相关。具体言之：住持应有四个支点：一是道德，二是言行，三是仁义，四是礼法。[(13)]住持应以至公为心，不可徇私自好，为外物所惑乱。[(14)]住持当与众同好恶，以合乎大中至正之义。[(15)]住持...

    徐小跃

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  • 中国佛教应走什么道路

    如此，中国佛教亦然，出路就在改革。“地球各国于世间法日求进益，出世法门亦当讲求进步。”〔11〕“但各寺住持僧安于守旧，不乐维新，非得大权力以鼓动其机，不能奋发有为也。”〔12〕　　杨氏的佛教事业，一般...中十分之七供学堂之用，余供僧道膳食之用。〔15〕寺僧界为了抵制“庙产兴学”，也都纷纷兴办僧学堂等教育机关。然而，这些办学的僧人中虽不乏觉先那样有意改变“僧人无学”局面的进步人士，但绝大部分人的“动机多...

    何劲松

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  • 海德格尔与禅宗生命体验论比较

    　　人总处在世态炎凉中，因为此在在，而且不得不在，只要人存在着，就必须把“已经在此”这一实际承担下来。“只要此在作为其所是者存在，它就在被抛掷状态中，而且被卷入众人的非本真状态的漩涡中。”〔11〕于是...住为顿悟；存法悟心，心无所得，是顿悟；知一切法是一切法，为顿悟；闻说空，不著空，即不取不空，是顿悟；闻说我不著，即不取无我，是顿悟；不舍生死而入涅槃，是顿悟。”〔15〕　　因而，海氏的“畏”与禅宗的“...

    班秀萍

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  • “六家七宗”新论

    ldquo;神”解“识”。又梁武帝有《神明成佛义记》[11]主“识神”说，其言辞与于法开非常相似。其间不知是否有相继相承关系？从以上分析大致...rdquo;[14]《中论疏记》补充云：“缘会故有是俗，推拆无是真。譬如土木合为舍，舍无前体，有名无实。故佛告罗陀，坏灭色相，无所见。”[15]这里，道邃完全以事物之缘是&...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

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  • 达摩东渡及其禅法的弘传

    度被药，我皆捻出。今此一度，被菩提流支三藏及光统法师等，食中下药，吾不捻出也。何以故？已得付法人竟。”时后魏第八主孝明帝大和十九年（528）而入涅槃也，葬熊耳山吴坂。［11］ 　　在这里...难通。……［15］ 　　在这里，达摩的“壁观”与僧稠的“四念处”，应当是有一定的区别的，因而道宣认为二者的差异在于&...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

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  • 试析楞严经与道教的思想渊源

    古籍出版社出版　　[11] 同第10注　　[12] 同第9注　　[13] 同第10注　　[14] 老子《道德经》，以下引用老子者皆出于此，注释略　　[15] 同第10注　　[16] 同第5注　　[17...、道性清净之心，也是发生万物的本体，起着生起万法的作用，“如是本身，能生万物，即是万物，之本始者”，[11] “能为妙迹本，表现亿万该，神用无起灭，奇功靡去来”，[12]与楞严中的那个“能生诸缘”，能...

    周永西

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  • 鸠摩罗什法师

    是王女让罗什已经破戒，他的母亲深感失望，想以进证三果的功德来补偿罗什破戒的罪行。”[11]这完全是可以成立的，我们可以排除什母因出离心颇切，不愿在此国受此优厚的供养为理由而辞别罗什。从这段对话的内容...凡人。” [15]《十六国春秋纂录》也记曰“沉毅凝重，宽简有大量。”[16]吕光在统治西域时还被称为“威恩甚著”[17]这说明吕光是很有德行的。粗暴的当属吕光之子吕纂，吕光临死时执着吕纂的手说：　　...

    不详

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