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帝国的版图中分离出去了。迦王二世统治的时间约在公元105至137年间(11)，若谓在其统治初期龙树的再传弟子已经衰老，则龙树的生活时代不可能太迟，应当在公元一世纪。因此认定龙树约于公元100年左右去世...是传说，马鸣与龙树、提婆未必完全同时，但相距也不会太远，在马鸣的晚年，龙树、提婆已然扬名有可能实有其事，因为当时师徒之间年龄相差并不太大，吕先生自己也指出过龙树、提婆、罗睺罗贤三代同时的史实(15)。...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00050342544.html
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太祖“每日设宴，待之甚厚。奥巴令贺尔禾代、摆沙刚儿二人问诸王曰：‘汗曾许我以女，若果允之，吾可娶也。’诸王奏之，帝乃酌定，大设宴，具奁资，以秃龙(图伦)台吉女肫姐妻之”(11)。奥巴被太祖封为土谢图汗，...年(1621)四月“十一日，因扬古利额驸欲将其子归葬萨尔浒，汗坐衙门集诸贝勒曰：‘何必归葬于萨尔浒？彼处之尸骨，亦将移葬于此矣’”(15)，当时辽阳初下，都城还是萨尔浒，故扬古利依照惯例，准备将战殁的...
徐文明
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00051242555.html
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历代东西交通史料。所以在文献资料之掌握上可与其合作；该研究中心一定也有其计画可供我们研究。 p. 61 [11] 中华佛学研究所聘请了一位印度籍客座教授沙洛博士(K. T. S. Sarao)...研究以后仍得存疑，亦是研究所得之成果。 将中国历代高僧游记之同、异、正、误，[14]作一对照比较研究。 使印度佛教圣地更为清楚重现，[15]对佛教之发扬及过去沿途人文、自然景观之研究具有重大意义。...
李志夫
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牛羊万数，金帛万千。骞以其名列副使，分派大宛、康居、月氏、大夏、乌孙等国，以后各国先后使汉来贺，汉封骞为博望候，其继任者亦按例封博望候，[11]长期拥有撤马尔罕以东之地，以重视西域之经营。 东汉明帝...西元前48～33年)，“自徐闻、合浦船行可五月有都元国，又船行可四月……又船行可二十日有谌离国即印度西南沿海之shaliyat港……步行十余日有夫甘都卢国。”[15] 东汉时中印海上交通：从月氏高(...
李志夫
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所谓无住涅NB231 也”。B11 其次，之所以必须成就法身以充其量，是因为众生一体、众生界即法界。按照唯识学的说法，赖耶亦是一切有情互起根本，因而一切有情相望，皆互为增上，如华严世界帝网...为本，而一本于真如谬也”B15，“随缘是相用边事，不动是体性边事，《起信》说真如不动是也，说真如随缘谬也，说真如随缘而不动谬也”B16。所谓真如生灭二门，乃指体用性相之别，真俗二谛之殊，而“凡法皆...
傅新毅
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潮州总镇府都督佥事丁襈，会令迁出住开元寺内之居民、营兵，肃清污秽混乱，以严祝圣而利清修”11。从上述史料可见，明朝晚期以来，开元寺的发展趋势大概是日渐衰落，寺产被侵占，经济实力日减，清初，连寺内房产都...宗寺院形式，与其他寺院迥异。是为我省现代仅有之密宗道场。”15王弘愿本人也在权田雷斧的邀请下于民国15年（1926年）东渡日本，得权田雷斧的专门指导，并取得了真言宗（东密）第四十九世大阿阇黎的资格。 ...
胡巧利 何方耀
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不能为被超越的对象所拘限[11]。 出家修道的沙门就是实践这种理想的“方外之宾”。慧远不是像有些人为了顺世媚俗，片面强调佛教与社会、政治相适应的一面，而是直面宗教与社会、政治的矛盾：“此理之与形乖，...补充的“理据”，仍不出于王教合一的窠臼[15]。 只要世俗统治者把儒教视作国教，即便它处于名存实亡境地，儒佛之间就只能是一场不对等的竞赛。历史上不乏佛道之争，却罕见佛教向儒教的国教地位挑战，佛教的宗教...
王雷泉
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句，主要是弟子的时代。"(11)若说马祖"道一高唱即心即佛"(12)的命题，是符合历史事实的。在马祖道一所有的弟子中，对"非心非佛"和"不是心、不是佛、不是物"等禅学思想进行重点阐释和发挥的是南泉普愿...他们都"继承达摩以来关于众生'心性'即是'佛性'的思想"(15)。但从惠能祖师禅起，惠能对传统的"即心是佛"的思想进行了"革命"，与达摩至北宗神秀一系的如来禅发生了禅学思想上的分歧，这一分歧集中体现在心...
将九愚
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狂风起，东西南北风，四维亦如是。有尘及无尘，乃至风轮起，如是此身中，诸受起亦然。（注11）譬如客舍中，种种人住止，剎利婆罗门，长者居士等，旃陀罗野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等种种，此身亦如是，种种诸受生︰若乐若苦受，及不苦不乐，有食与无食，贪着不贪着。（注12）──────────────────（注9）《大正藏》卷30，页851上。（注10）《大正藏》卷30，页440中。（注11）《大正藏》...
林崇
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；五，匡山远师；六，道安师也。此师云：七地以上悟无生法忍也。”[11]这就是说，因为七地以上悟的是无生法忍，所以称之为“顿悟”。这是上述六家小顿悟师的普遍看法，但他们产生此一观点的根据则不尽相同。比如...而说的，禅宗尤其如此。因此，要真正认识顿悟，就不能不首先了解渐修。《六祖坛经·顿渐品第八》说：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名‘顿渐’？法无顿渐，人有利钝，故名‘顿渐’。”[15]《六祖...
恒毓
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