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  • 响堂山北齐塔形窟述论

    自然环境雅致幽静，这已具备了选择它的基本条件。于是，开“三石室”刻诸尊像。受云冈“县曜五窟”的影响，{11}三石室的开凿也相应地与高氏皇家贵族主要成员相对应，即分别对应了高欢、高澄、高洋。这也是受北魏...义理之学），北方崇尚宗教实践的局面。因此，北方禅僧云集，许多信徒不惜工本在“宜山栖穴处”“凿仙窟以居禅”{15}，这些禅窟从规模上来说，多属一些小型窟，且窟内四壁雕有造像或镌刻佛经，多具有浓郁的宗教氛围...

    不详

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  • 慧远研究

    之生必俱游而同感(注11)”。此三者即为心论之中心思想，三者间之关系及在实践上的意义是：法相之显现，借助于真境，“真”指四谛而言，从四谛看，一切法分别属于苦集灭道中的某一谛，当了解如何由迷返悟，由苦...传异薪，犹神之传异形。(注15)”薪异而火一，形异而神同。慧远把人之形体比喻薪，人之精神比喻火，人的一生虽尽，但“形尽神存”，此身以后，因无明贪爱为累，故仍得受于他身，生生不息，永堕轮回。因轮回引申出...

    刘嘉诚

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  • 林葬----中古佛教灵尸葬研究之一(1)

    提及释迦牟尼的诸前世中，所行的都是生施，如舍身济虎、锯陀身施、月光王施头等。(注11)中国中古时期，有一些僧人受到佛经中布施观念的影响，而施身以词鸟兽。记载中古高僧行谊的诸《高僧传》中，特设或。其中，梁...殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沈流漂散；三曰野葬，弃林□兽。(注15)　　《续高僧传》中则说印度有四种葬法，在上述的水、火　　页25　　林葬之外，另有土葬。(注16)从佛经中的叙述，也...

    刘淑芬

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  • 法眼门庭、应病施药与禅宗美学

    耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变？”(11)他认为“三界唯心，万法唯识”的说法恰如“眼声耳色”一样的不合常理，而万法并非“心”和“识”的“缘起”，不能把万法看成是虚幻的，他尖锐提出...一种洞察，是基于本觉自性的一种直观，是将能所消融于自心的一种体悟。在南宗禅那里，“禅是诸人本来面目”(15)，“禅即生命”(16)，是生命之灵光，是美的集中体现。而禅体验在本质上是一种生命体验，一种...

    皮朝纲

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  • 1900年来佛教判教研究要述

    他们进行判教的主要目的是为了提高自宗的地位，此外还可以利　　用判教把佛经的各种说法统一起来。11 　　但是比较而言，吕氏的判教研究所达到的总体水平，不如他所涉及的其他佛学领域。在判教研究方面，他超过黄...情况来区分高下等级，并把自己一派的思想置于各派之上。15 　　方立天提出一个观点，认为判教是为创立宗派的需要，是一种创宗意识，就是说，为达到创宗目的，才有判教。他曾反复强调这点，如说：　　判教就是对...

    王仲尧

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  • 佛教对宗教信仰的态度

    「这就像一个人向天吐痰，它的痰将不会污染了天，反而会落在那人的脸上而污染他本身。」(11)　　同样的教导，也刻在阿育王的石碑上，其中有一段原文尚存的记载如下：「不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应...暴力对付，被人陷害。佛陀应用他慈悲的力量，—一化解这些暴行。例如：当提婆达多放出醉酒的大象冲向佛陀时，佛以他的慈悲降服大象，使大象驯服的跪在佛前。动物尚且能被慈悲感化，更何况人呢？(15)　　又有一次...

    洪祖丰

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  • 《法源寺贞石录》元碑补录

    的福寿兴元观里住持提点复明善应通微大师阎道文[10]根底执把着行的　　圣旨与了也这的每观里房舍里使臣休安下者铺马[11]祗应休要者税粮休与者但属观里的田产人口头匹园林水磨店舍铺席解典库浴堂不拣甚么他每的不拣是谁休夺要者休使气力者[12]这阎道文更　　圣旨上头道着有没体例句当[13]休做者做呵[14]他不怕那甚么[15]　　圣旨俺的[16]　　蛇儿年[17]二月十三日大都有时分写来　　金玉局[18]...

    觉真

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  • 试论晚唐五代敦煌僧侣免赋特权的进一步丧失

    289页。全国图书馆文献缩微复制中心。书目文献出版社。（以下简称《释录》）。　　[10][11]、[12]、[13]《释录》第二辑第26、468、450、27页。　　[14]参阅刘进宝《从敦煌文书谈晚唐五代的“地子”》，《历史研究》1996年第3期。　　[15]参阅刘进宝《从敦煌文书谈晚唐五代的“布”》，见《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》世界图书出版公司1996年。　　[16]参阅张译咸《唐五代...

    苏金花

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  • 西夏与辽金间的佛教关系

    文《过去庄严劫千佛名经》发愿文中提到“后奉护城皇帝敕，与南北经重校”。[11] 这里的“护城皇帝”即“西夏仁宗皇帝仁孝”，[12] “南经”当指北宋的《开宝藏》，“北经”当指辽刻《契丹藏》。亦有人认为...辽道宗皇帝耶律洪基“备究于群经而尤精于此论”，[15] 并命法悟等造疏作注，从而在辽代形成了《释摩诃衍论》传习的热潮。法悟以华严宗的观点来解释《释摩诃衍论》，自然受到普遍关注。西夏是一个善于借鉴外来文化...

    陈爱峰 杨富学

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  • 从敦煌歌辞看唐代敦煌地区禅宗的流传与发展

    宗而成的[11] 。此外，敦煌博物馆藏敦煌写卷的禅籍也表现出南北二宗调合的倾向[12]。这正如姜伯勤所言：“八、九世纪敦煌流行的禅宗有南北宗调和的趋势，至十世纪归义军时期，除了继续有南宗、北宗、保...由动到静，则是解脱之路，为出世间的根本因。禅宗讲求“明心见性”，特别重视“心”之作用。玄觉《禅宗永嘉集》卷一云：“心是万法之根本也。”[15]《佛果圜悟禅师碧岩录》卷一也云：“心是万法之主。”[16]...

    王志鹏

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