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  • 敦煌莫高窟禅窟的历史变迁

    造。　　比丘辨化供养时。[11]　　学者们的研究证实，莫高窟第285窟由北魏宗室东阳王元荣亲自主持营造的。[12]前引敦煌写本P. 2551《李君莫高窟佛龛碑并序》在追述乐僔、法良造窟事迹后又云：“复...执着。入静一无所求，出静绕佛坛念佛，故满室饰彩壁画，昭示着美妙的极乐世界，通过鲜明的比照使禅机得到进一步升华。[15]　　总之，莫高窟是由禅僧创其始的，北朝石窟的前二期是莫高窟禅僧们修禅的黄金时期，...

    不详

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  • 东西方审美系统

    超越，廓然于物外之逍遥，臻至物我两忘的审美体验至境。总之，直觉是儒道实现审美人格理想的经验途径。两者同源于“巫祝”[11]，同以神灵异在(道)的感验为始，终至生发浸润着理性的直觉之悟，“悟”实质即主体...是Pudgala-vada (补特伽罗说)。”[15]佛教认为，“自我”是虚幻不实的。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影；如雷亦如电，应作如是观。”佛教拒绝自我的实在性，以根除幻执，避开陷入生死的...

    赵建军

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  • 《红楼梦》佛教观念的民俗化及其艺术表现功能

    谁承望流落在烟花巷! 因嫌纱帽小, 致使锁枷杠; 昨怜破袄寒, 今嫌紫蟒长; 乱烘烘你方唱罢我登场, 反认他乡是故乡;甚荒唐, 到头来都是为他人作嫁衣裳。”11曹雪芹从民俗中意识到了“满”与“空”的..., 他说“还泪不是奇文, 是佛门因果”。15这里, 话石人这位早期红学家仅看到问题的一个方面, 他只看到“还泪”故事的佛门因素, 而忽略曹雪芹对“因果报应观念”的民俗改造。“还泪”故事虽然采用“因果...

    沈永

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  • 略论慧远的禅智说与审美心理思想

    起到了决定性的作用。这主要表现在慧远的“幽人玄览”和“冥神绝境”说。　　被学术界普遍认定是慧远所作的《庐山诸道人游石门诗序》[11]，谈到了慧远以67岁高龄率刘遗民、王乔之、张野等庐山僧俗30余人，...日月丽天，光影弥晖，群品熙荣，有情同顺。[15]　　“万佛影”是那样的璀灿辉煌，它使每一个“有情”都会在对佛影的审美欣赏过程中，感悟到佛理至深的魅力。于是，情不自已，勤奋修持，勇猛精进，于禅定之中观照其...

    张弘(普慧)

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  • 中国近代三系唯识学的比较

    精神家园。[11]这样的理路，在近代中国的文化环境中，可以说是必然的，也有其一定的合理性。同样的处身近代中国的危局中，同样的文化境遇，同样的人生悲怀，再加上一些共同的机缘，就出现了对唯识学的共同偏好。...精旨遮无外境，犹不足以窥大乘全体大用。民国 十三年，净因离家居，避静平西房山云居寺，与芾煌居士同时发愿研究《瑜伽师地论》，欲以宏扬真实佛教精义。[15]　　韩氏认为《成唯识论》尚不足以揭示大乘佛学的...

    不详

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  • 禅与日本近代作家

    的波涛冲刷得无形无踪。”[(11)]情死剧之所以动人心魄，除却佛教禅宗的因素以外，还有美学追求的一种目的，即以否定的形式来肯定生命及一切美的存在，是对生命执著的一种逆反表现。　　1868年明治维新以后...—1962）评价芥川说：“他不是一个痛切感受着《孤独地狱》中那种苦恼的人，同样也不是专心追循阿弥陀佛的人。……他虽然对禅超和五经入道的心境有所理解，并寄予同情，但他缺少一走到底的力量。”[(15)]...

    孟昭毅，李立新

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  • 印度两大史诗的“达磨”与审美意识

    和真理”(1?6?16)，“人们愉快、守德又多闻，他们心满意足、说老实话”(1?6?6)。所以，人人富足，不愁衣食，“没有一个人不幸福漂亮”(1?6?15)，“所有的人都康乐长寿”(1?6?16)。...统一。如正面人物不仅有内在品德的至善，也有外在行为、姿貌之美。最有德行的罗摩就是狮肩、长臂、莲花眼，“美丽英俊，吉祥相具足”(1?1?11)的英雄。罗摩的妻子悉多既忠贞善良，又长得“月光般的美丽”(2?...

    卢铁澎

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  • 谢灵运山水诗的般若理趣

    结果；从诗歌的脉络上看，“理语”代表思想和情感的升华。由于情景交融，诗歌中的山水与情感都智化、空灵化了，跳出一般的景物描绘和情绪宣泄，而有了返虚入浑之美。　　性灵，可视为“心”的概念。（11）。南朝文坛...理趣深玄”（15），因而，谢灵运强调“理趣”，比“去饰取素”对诗歌的影响更大。清人沈德潜就认为，“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运转关也”（16）。仔细分析不难发现，“性灵真奥说”既继承了古代“诗言志”的...

    尹邦志

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  • 楚山绍琦禅学思想概述

    治心者，何舍邪从政（当为正）而已。既曰从政，圣人之心讵有不同之理哉？”11“三教圣人虽设教、治世、出世之不同，无非使人极于是理而后已也。”12 　　三教“...;15 “死生大事非儿戏，究明须要参无字。”16 　　如何参究话头?楚山绍琦教人的方法是：“举个狗子无佛性话，时时鞭起疑情，返复推穷参究，静闹闲忙，勿令间断。...

    吕有祥

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  • 楚山绍琦禅师安徽投子寺住持传法考

    应有之地位。　　参考文献：　　[1]、[6]、[11]、[14]、[15]，蓝吉富主编《禅宗全书》第十四册之《续指月录·卷十一》，北京图书馆出版社，2004年12月版。　　[2]、[12]，四川省佛教...的楚山绍琦离开投子寺，经江西庐山溯江而上，始归蜀。此说盖依《续指月录》： 　　“景泰五年迁投子……天顺间。由匡庐归蜀。韩都候于方山。迎师住持。”[11]　　另外，《巴蜀禅灯录》则有更详细的记载：　　...

    韩 坤

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