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  • 柳宗元“统合儒释”思想新论

    何谈起呢？　　“柳宗元仅看到了佛学‘中国化’的一些表面现象，就以为佛可以济儒，实际上恰恰是受了欺骗。”（11）笔者不同意这种看法。这里虽然不能改变佛教的本质和僧侣阶层的地位，但实际上佛教促进了儒学的发展。...”（15）。同样，汲取有益于世的精华，决非落入了宗教迷信的陷坑。即便柳宗元有诸如“浮图事神而语大”之类的迷信成分，在其佛学思想中也不占主要地位。三教相融，有利于学术的相互长进。各囿一领地，唯我独尊则是...

    杜寒风

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  • 太虚对“东密”的理性抉择--从密教对武昌佛学院的冲击说起

    权田赏识，掀起“非法密风”，危及中国佛教的根本。1924年，权田雷斧来中国潮州传法前，太虚以“其年七十余时犹娶妾”，认为“只能以哲学者视之，不能以密教阿阇黎视之也。”○11。然传法一周而毕，王弘愿得传法...形相，曰俗形居中台也，曰定妃为女形也，以神其说。由是男女僧俗，僧俗男女，搅成一团者曰密教；男女僧俗，僧俗男女，律仪七众者曰显教。”○15中国佛教近代化道路的抉择就这样与显密之争搅在了一起。　　太虚的抉择...

    罗同兵

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  • 娼妓·渔妇·观音菩萨——试论鱼篮观音形象的形成与衍变

    ][宋]延寿. 宗镜录卷二一[M]. 续修四库全书，1283. 　　[10]大方广佛华严经卷第五十?入法界品第三十四之七[M]. 大正藏第九卷，716. 　　[11]大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王归依...Literature[A]. Ph. D. diss. University of Michigan. 1997. 210. 于君方. 鱼篮提向风前卖与谁[C]. 释自街俆译. 香光庄严六十一期. 　　[15]...

    周秋良，康保成

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  • 台湾天台教学发展之研究

    住持 觉心法师　　图11 法源寺杨英风佛像雕塑之一　　图12 法源寺杨英风景观雕塑之一　　图13 慧岳法师法相　　图14 台北石碇法济寺　　图15 晓云法师法相之一　　图16 晓云法师法相之二　　图...，页7-36，台南：湛然寺，1999。　　张瑞良，，台北：台大哲学论评第11期，1988。　　郭朝顺，，《圆光佛学学报》第3期，1999。　　───，，《华梵大学第四次儒佛会通学行研讨会论文集》，...

    吴秋慧

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  • 现代中国佛教的反常规倾向

    华严、禅三宗，既然是立基于这种错误的「性觉说」，则其信仰价值自是不值得肯定。他曾公开宣称：「我国佛法自奘师一系中绝以来，正统沉沦，经千余载。其间虽有禅密台净之继起而盛，然于佛法精神背驰日远。」[11]...至圆、方法至简、修证至顿。具有这种特质的佛法，信徒往往急求修行成就，推崇隐逸自修。至于对大乘菩萨道之重视布施利他 的大悲行持，以及集体修行的团队精神，往往付诸阙如 [15]。　　如果比较印顺与吕澄的佛学...

    不详

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  • 欧美现代禅学的写作一种方法论立场的分析（二）

    的历史学　　铃木的禅学写作一方面承接了十九世纪欧洲佛学研究中以哲学为中心的主题，但他并没有贯彻由“文本”而语言而哲学的进路。[11]相反，他过度强化了佛教或禅的实践对“文本”理解的优先性。因此，他有...的研究，不仅扩大了达磨研究的视野，而且对于西方和日本各类型达磨传的研究方式都进行了重新的批判。　　北宗的研究更是有很大的拓展。[15]80年代以后，西方，尤其是美国的禅学研究者以柳田圣山的研究为起点，...

    龚隽

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  • 佛陀的师承与超越

    ，及了断生老病死苦的方法。 　　阿罗逻迦兰一般学者认为是属于数论师[10]，在《佛所行赞》中也明言：“迦毗罗仙人，及弟子眷属，于我此要义，修学得解脱。[11]”迦毗罗仙人即是...所有处。离于种种相，入非想非非想处，斯处名为究竟解脱，是诸学者之彼岸也[15]。 　　据《佛所行赞》的记载，与此类同，也就是说：出家，持戒，独住闲居修习禅定，初、二、三、四禅，然后进入无色界定： ...

    温金柯

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  • 论隋唐佛教的特点——读《汤用彤全集》第二卷

    标榜自己所崇奉的佛教经典是佛教中最高最圆满的经典。而在南北朝初期，隋唐佛教宗派的这样一些特点则是很少见到的。如“在南北朝初期，固然常闻名师讲说经论，听者成千，而尚未见有师徒成一集团”的情形，（11）又如...“禅宗虽重修行，但也有很精密的理论。凡此俱表明隋唐佛教已梳一了南北”。（15）南北佛教的统一，这是就佛教的理论与佛教修行两者的结合而言的。至於“佛教在中国能够在各方面得到统一”而言，常然也应包括佛教各...

    许抗生

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  • “天台三圣”与“和合二仙”考

    寒山”为天台“寒石山”与“寒岩山”之简称，始见于南朝宋孙诜的《临海记》：“（天台）寒石山，石室前有立室，参差五色，远望如绶带，旧传为绶带山”；次见于南朝梁释慧皎《高僧传·卷11·竺昙猷传》：“（赤城山）...11·释僧周传》：“释僧周，不知何人。性高烈有奇志操，而韬光晦迹，人莫能知；常在嵩高山头陀坐禅。魏虏将灭佛法，周谓门人曰：‘大难将至。’乃与眷属数十人，共入寒山。山在长安西南四百里，溪谷险阻，非军兵所至...

    周琦

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  • 白莲教流变的启示

    卸石棚寨，派兵攻莒、即墨、安丘，旋为柳升、林青等所败。赛儿脱险隐匿，成祖大索天下，无所得。《中国历史大事年表·古代》B11　　此后，白莲教起义被镇压下去，转入地下活动，于明末改头换面后，再次揭竿而起。...传承者同时也是这一宗派的领袖。白莲教传承不明，小茅黎之后并无大家公认的领袖出现。普度复教时也感叹“本宗东林寺虽有祖宗之名，而实难检而束之”B15，承认对组织涣散无能为力，只能将无法约束者划归“邪宗”。...

    不详

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