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  • 关于玄奘大师《唯识三十颂》翻译问题之辨析

    　玄奘译作“由此彼皆无，故一切唯识。”[9]　　霍韬晦译作“由此彼皆无，故一切唯表。”[10] 　　韩镜清译作“其所分别乃无有，故一切唯了别识。”[11]（vijn~apti藏译为rnam par ...。识以了别为行相故。” [15]而梵文原义是用vijn~apti与前面的upa^di（执受）与stha^na（处）对应，类似汉语用vijn~apti来形容前二者。也就是说原本中并没有论及第八识的见分...

    慧　仁

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 唐代青龙寺之教学与日本文化

    拟式五天:长安西明寺拟祇洹精舍:五台山金阁寺拟那烂陀寺；是其例。青龙寺者，旧传拟龙猛南天铁塔规制，缩华藏世界而作也。[附注10]寺内结构:有上中下三经藏；[附注11]有灌顶道场，具云毗卢遮那灌顶道场，在...于佛教史学及戒律研究甚大。道氤，显名玄宗朝，深通大乘经典，广造新疏[附注15]于青龙寺宣讲，听者数盈千计。（二）善持咒者得法朗一人。（三）修禅观者得三人:释光仪、昙壁与操禅师是。光仪洞明经律，尤善禅观，...

    戴蕃豫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08141855139.html

  • 论中国佛教对生产态度的转变

    称为“白徒”、“养女”。《南史·卷七十·郭祖深传》说：“道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。”[11]大量白徒中一定有一部分用于种田，而且，白徒与养女不列入国家的户籍，显然是寺院的...情况下用让渡部分赋课的方式扶持佛教。[15]　　北魏真正依附于寺院的人户是佛图户，故又称“寺户”。《佛祖统纪·卷三十八》说到佛图户时注解说：“佛图亦佛陀，此云‘觉者‘；言户者，佛寺之民户也。”[16]...

    圣凯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08145255174.html

  • 佛典语言的诠释学问题──以观诠教的建构

    宗教真理与客观性 10　　2、文本真理与客观性 11　　3、真理在哪儿？ 12　　（二）诠释问题的提出 13　　（三）二种语言观的区别 18　　第二节、研究目的 20　　一、佛教诠释活动的层次 20　...《大方广佛华严经》，T10　　菩提流志译，《大宝积经》，T11　　昙无谶译，北本《大般涅盘经》，T12　　慧严等人整理，南本《大般涅盘经》，T12　　鸠摩罗什译，《维摩诘所说经》，T14　　那连...

    王兴焕

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教伦理的特征及其现代意义

    Tradition in Buddhism）[11]　　这表明在一些外国人看来，中国人的精神面貌深深打上了佛教伦理的烙印。如果说在政治上、在国家体制等方面，比起儒家来佛教的影响有限，在伦理上，佛教虽然并没有...里规定：　　不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧、斗战之具及恶网罗杀生之器，一切不得畜。而菩萨乃至杀父母尚不加报，况余一切众生。若故畜一切刀杖者，犯轻垢罪。[15]　　又有一条是禁止放火的：　　以恶心故，放大...

    孙昌武

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《杂阿含经》中的守护根门之道

    根门之标准 　　在《杂阿含经》中，世尊为摩罗迦舅说法时，以“见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量”（11）作为守护根门的标准。世尊指出：见色只能是见色，闻声只能是闻声，觉受只能是觉受...行、住、坐、卧净处乞食。”（15） 　　又： 　　“若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不著、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸...

    释普性

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15012655627.html

  • 试论宋代佛教史学对后世文献撰述的影响

    矣，……适明季，英灵一时杰出，复有继续统灯之”，[10]对这种后续之作的兴起与宋代灯录体之间的关系给予充分认识。在这些续作著述中，虽然出现一些了新的变化，[11]但也有不少灯录体史书在编撰体例上仍然...僧人性统编撰《高峰三山来禅师年谱》亦是如此，从明神宗皇帝万历四十二年甲寅来禅师出生开始，逐年记载其生平事迹，一直至圆寂之时，[15]撰述方式与《大慧普觉禅师年谱》大致相像。在撰述意图上，后世年谱体佛教...

    曹刚华

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 太虚大师的僧寺经济建设思想

    寺僧太成变相家族了，很是弊害，应以寺产为一地方、或全国、或全世界的佛教公产，不应囿于剃度传法少数人所有。”[11]并进而指出建设现代中国佛教，必须变家产的僧寺为共有，同时改私度为公度，并且...已经不适合中国现实了，主张学习禅宗内外无乞食于人的新僧化，“务人工以安色身，则贵简朴；修佛学以严法身，则贵真至，故其精神即不求乞之沙门行杜多行也。”[15]1927年之《僧制今论...

    李虎群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15101355931.html

  • 说律宗

    慧皎《高僧传》卷11《论律》也有记载：“自大教东传，五部皆度……虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最胜东国。”　　四部律藏译出以后，流行于南北各地。但后来弘通独胜并形成宗派的，却只有《四分律》。《四分律》译...是指安居后受居士赠功德衣之法；（9）拘炎弥犍度，是指关于比丘诤斗的制止之法；（10）瞻波犍度，是指制定羯磨的如法和非法；（11）呵责犍度，是指说七种惩罚方法；（12）人犍度，是指犯僧残罪者忏悔治罪之法...

    华方田

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  • 唐代茶文化的阶段性—敦煌写本《茶酒论》研究之二

    田间之间，嗜好尤切。”11正是在这种全国普遍嗜茶成风的情况下，唐代开始了对茶叶的征税和土贡、榷税。　　“榷”是官府专利买卖。唐前期制订《唐律疏议》时，社会生活中不存在专卖盐、茶、酒等，榷茶或者税茶，是在...，顾诸一地岁贡茶一万八千余斤。湖州历任刺史都以督茶为务，史载袁高(781-784年刺史湖州)“奉诏修茶”，15于頔(791 -794年任刺史)“遵奉诏命，诣顾清茶院修贡”。16杜牧《茶山诗》句“剖符虽...

    暨远志

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