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  • 明成祖对佛教的政治利用

    江泌的女儿口中诵出的“佛经”，历代佛家经录都编它们入“伪经”一类〈A HREF="#n11"〉(注11)而降至明代仍搞这一套把戏，岂不为僧伽与士大夫所窃笑？古时女子才智的发展受到种种压抑和限制〈A ...名姚广孝；一方面以朝官身份佐政，另一方面又在罢朝之后“退仍缁衣”〈A HREF="#n15"〉(注15)，这是治明史的朋友们所熟知的事。虽然《明太宗实录》卷一九八记永乐十八年（ 1420 ）太子少师姚...

    曹仕邦

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  • 清末民初庙产兴学运动对近代佛教的影响

    七日 ，作辞世偈八首，沐浴焚香，诵护国仁王经毕，合掌端座而逝 。(注11) 东方杂志第一卷第八期“教育”部份，载广东肇庆府庆云寺“岁入四、五万金，住持托言僧徒以百余，...公立小学），所有庙产归该校运用。(注15)南京毗卢寺则成为校舍，后经寺僧魁印呈请制府魏光焘另立校舍，收回该寺使用权。(注16) 上述广东、两湖、江浙地区庙产兴学运动情形，只是零星的资料，若欲...

    黄运喜

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  • 晚明佛教复兴运动背景的考察--以憨山德清在金陵大报恩寺的磨炼为例

    开始分期。(注11)共分为四期： 第一期：从三十岁在冰雪苦寒的五台山中发悟；不久他的名声传 到慈圣圣母（神宗的生母，李皇太后）的耳边，与宫庭 的因缘自此...的大德。 3.金陵报恩寺的建寺沿革 金陵大报恩寺是江南佛寺的鼻祖，其建寺沿革，可溯自三国孙吴的赤乌年间(238-250)。 根据旧钞本明寺观志和陈沂的南畿志卷七所载：(注15)有西域康居国...

    江灿腾

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  • 宋代士大夫论菩提达磨（上）

    之，久不报。”11从古人对王质的评价，可知其人是以文学和文才见长，他对佛教，特别是对达磨的看法，认为是在儒学（孔学）衰落后，佛教始兴，达磨对中国文化的贡献就在于“引学者以骏利之途，天下豪杰相咏赞，以为...号天台教僧，或曰洧上老法华。明智没，为撰碑而论之，时称高作(碑见《名文光教志》)。”15晁说之解佛教，是按他所学的天台宗的判教说上来立论的。天台智者的化法四教：即(1)小乘藏教。(2)诸大乘经的通说的...

    黄夏年

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  • 关於佛教生态观的思考与挑战

    以下两个内涵（一）在器世间，使一切存在在优美而有秩序的共存中，充满生意的和谐；（二）在自他关系中，得解脱自在，更能实现和乐清净的人生理想於世间（注11）。如果把它转化成生态学的涵意，则是（一）维护生态系...参与性的社区、社区自主、社区管理、社区学习中心网络，鼓励草根性团体的成立，鼓励公共参与等不断成为生态新生活的取向和行动的策略。（注15）　　第三、自然系统的成长是有限的，我们应该再也不能以过去的那种增长...

    林朝成

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  • 金刚经与中国佛教

    闻法　　，心不生信。（中略）若大乘者，闻说《金刚经》心　　开悟解。(注11)　　这是六祖慧能的开示，其实也是他本人的经验谈。但是　　，诚如他所说，　　75页　　《金刚经》是“最上乘法，为大智上根人说”...七宝布施三千大千世界。(注15)　　（三） 受持读诵《金刚经》的人， “如来以佛智慧　　悉知是人， 悉见是人， 皆得成就无量无边功德。”　　(注16)亦即受持读诵者，　　77页　　可以常得佛之护持。　...

    蓝吉富

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  • 灰身灭智与寂灭无为──早期印度佛教的解脱观

    结束，死后的肉身已无作用。‘依五根身心不复转’谓原来依据五根所产生的生命活动全部停止。《大毗婆沙论》卷卅二解释此中的‘无余依’更提出没有‘烦恼依、生身依、染污依、不染污依’的说法（注11），意谓生命...从这部经的内容还是无法清晰地了解无余依涅槃的境界。在《杂阿含经》卷卅八（注15）里，也记载一段入无余依涅槃的故事。内容叙述阿罗汉陀骠摩罗子（Dabba Mallaputra）向佛陀请示可否在佛前入般...

    蓝吉富

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  • 《阿含经》中的四无量心

    《杂阿含经》提到修习四类观想，对治四类烦恼：“有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断嗔恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想(寻思)。”[10]相同的教说也可在《中阿含经》见到[11]。佛法当中，慈心观被...的世间定法　　四无量定综合来说本是慈心，这慈心原就是当时印度文化所重视的往生天国的法门。如《中阿含经》有两处记载佛陀本生——外道仙人“善眼大师”[15]，教其弟子修习慈心，得生梵世界，善眼更加修增上慈...

    释传法

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  • 佛教本体论译经中所使用的“非”与“无”

    Lokaksema或简称支谶，一四七~一八五），他译介“般若波罗蜜多”（prajbaparamita）经文不遗余力。两人都在首都洛阳从事译作。 [注11] 中国僧众亦逐渐积极参与译作 [注12] 。我们进一步得悉在...中，引述郭象 [注15] 对《庄子》 [注16] 的评注来解释其义可见一斑： 　　事尽于空，则忘功于造化 [注17] 　　这是后来习称“格义”佛教之典型诠释法。 　　佛教的基本观念是一切皆苦。苦源自于...

    巴特戴森 著

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  • 佛教中国化的历程

    王弼的“贵无论”有相通之处。即色宗认为世界万有皆由因缘和合而生，故无自性，是“空”。这本来是符合般若学思想的，但是支道林又讲“色即为空，色复异空”（11），把色与空又割裂开来。在就现象直探本体方面，此说...的发展，具备了与“儒教”、道教鼎足而立的资格。隋唐佛教发展的重要标志是宗派的形成，由此奠定了中国民族佛教的基本格局。　　隋文帝自幼长在佛寺，自然就对佛教有特殊的感情。他认为“我兴由佛法”（15），所以...

    不详

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