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10)道安也认识到：“不依国主，则法事难立。”(11)虽有象梁武帝这样的统治者力图使佛教国教化，但神权始终未能摆脱对王权的依附。2.对宗法伦理的适应。佛教作为外来文化有着与本土...出家修行是更高的孝行：“父隆则子贵，子贵则父尊。故孝之贵，贵能立身行道，永光厥亲。”(15)3.对鬼神观念的适应。印度佛教认为，佛是人不是神，虽有超凡的智慧和能力，并不能主宰...
王荣才
佛学论文|因明|五明
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急念的方法是从怀感厉声念佛而来。(10) 5、60年代，佐滕哲英先生发表了《龙大图书馆山内文库藏法照念佛赞——本文并解说》11、《法照和尚念佛赞について》12、《敦煌出土法照和尚念佛赞》13等...，由圆仁《入唐新求圣教目录》所说：“念佛赞一卷，章敬寺沙门弘素述”14，佐滕氏将本书的集录者拟为弘素，为明显误解。15在《法照念佛赞》中的《法照和尚憬仰赞》有一句“传法真言劝念佛”，佐滕氏认为这是法照...
圣凯
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民国9年调查时，共有明确修建年代的寺庙15所，其中修建或重修于光绪朝者有3所，占20%，于民国时期者有2所，占13.3%；闽清县，在有明确修建年代的寺庙29处中，修建或重修于光绪朝者有8处，仅占27.59%，于民国者4处，占13.79%(注：李国祁：《中国现代化的区域研究——闽浙台地区》，第582页，(台北)。)。在江苏省，南京市在清中期共有佛寺69处，到民国年间只剩下11处，民国以后兴建的无一所...
饶明奇
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11］说一切有部赞同佛说有四补特伽罗能 生梵福，“云何为四?谓有一类补特伽罗，于未曾立堵坡处为佛舍利起堵波，是名第一 补特伽罗能生梵福。”［12］采用经部本宗学说批评有部而成的《阿毗达磨俱舍论》 云...弟子一致公认的。但所获功德结什么福果却有分歧。有些 经典记载，认为造塔供养可以生天：有些经典则认为可以必成无上道。 南传《涅槃经》说，供养佛舍利塔，“生善趣天界”。［15］ 《长阿含经》云：“四衢道...
妙 安
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丧功繁论。故即于律座，令柔、次等诸论师，抄比《成实》，简繁存要，略为九卷，使辞约理举，易以研寻”[11]。刘勰是否参加了这次隆重的大集会，史无记载，但其师僧祐是参加了，而且作了记录。这说明，僧祐也精通...能保持前后的一贯性。与一般佛经，尤其是般若类经的那种模棱两可，无法诠释的表达方法相比更便于人们的学习和掌握。汤用彤先生指出：“此论名相分析，条理井然，可为初研佛学者之助也”。[15]《文心雕龙》则是“...
普慧
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11)塔是人们供奉佛祖灵物或佛教宝物的建筑。高高的白塔耸立在鸡足山上，上似乎可通“天”，下则联接了木氏家族对佛的虔诚。 为了进一步弘扬佛家精神，远扬鸡足山的美名，亦是木增提出要编一本象样的鸡足山志。...丽江木氏为首。”在宗教上，木氏土司亦从政治大局着眼，在祈求保佑国家昌盛，皇帝长寿，“五方宁谧，百姓康和”(15)之类的旗号下，达到与中原王朝的进一步联系。再者，佛教、道教经过长期的传播充实，已有一整套...
余海波
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最上一流，是借此学些英文法文，可以自命不凡；其次就是饥寒无告，要借此混日子的；最下是凭仗教会的势力，去鱼肉乡愚，陵轹同类”(11)。为剥落基督教的灵光，章太炎发表《无神论》一文，用佛学的平等思想对基督教...既托生此国矣，未有国民愚而我可以独智，国民危而我可以独安，国民悴而我可以独荣者也。知此义者，则虽牺牲藐躬种种之利益以为国家，其必不辞矣”(15)。这种誓言般的文字，充分表现了梁启超“牺牲一身觉天下，...
陈立忠/胡维革
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栏。 [10] 《宋高僧传》：“唐于广福等寺，或宫园不定，又置正字字学，玄应曾当是职。”(T50?p724c) [11] T50?p738a。 [12] T25?p70a。 [13] T25?p192b。 [14] T25?p32a。 [15] 《中阿含经》卷28(T1?p604c)。 [16] T25?p308a-b。 [17] 这里所指的佛经主要指小乘经典而言，具体指四部阿含，...
萨尔吉
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10)。 在蒙古地区佛教僧俗普遍认为，只要一生依据宗喀巴大师所著的《兜率天上师瑜伽法》(tü?id tengri jagun burqan un ba?ilgal oru?ibai) (11)和《...法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧(15)。 综上所述，依据《阿弥陀经》所记载的情况进行分析，人即使往生阿弥陀佛极乐净土，还有必要继续在极乐净土修行。如果没有必要在极乐净土继续修行的话，...
嘉木扬
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在你的行住坐卧、应机接物之中，若起心追求，反而会失却自然之道。灯史上有这样一则记载：
源律师问：“和尚修道，还用功否？”师(11)曰：“用功。”曰...rdquo;时，慧海反问道：“汝疑那个不是佛？(15)”
由于平常心就是道，众生无心任自然地生活就与佛无异，人人“自然具足神通妙用，是解脱人”，只要&...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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