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  • Direct Sensory Awareness: A Tibetan View and a Medieval Counterpart

    History of Philosophy" 9 (1971); 15-41; L. Kennedy, R. Arnold, and A. Millward, The Universal ...is perennial rather sciental, to adopt Conze's useful terminology. [11] No overtones of ...

    A. Charlene McDermott

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06091372110.html

  • The possibility of Oriental influence: in Humes philosophy

    & Co., Ltd., 1956), pp. 11-12. "'Non-Ego, Not-Self' (anattaa), i.e. the fact that neither ...early Paali texts.[11] Only the momentary event itself, co-present with others, is what we perceive. ...

    Nolan Pliny Jacobson

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06283972773.html

  • Tibetan Buddhist Pointers on Religious Education

    practice. The life of yogi Milarepa (11 c. C.E.) illustrates the possibility of achieving Buddhahood ...what we hear, but think over the meaning. Comprehend it. Closely examine it."11 Through close analysis...

    Victoria Urubshurow

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314172878.html

  • 圣凯法师：和谐世界，从心开始”诠释之三

    无量心，(11)四摄法，(12)方便，(13)三十七道品，(14)回向心，(15)说除八难，(16)自守戒行、不讥彼缺，(17)十善。但是，这十七种“净土之行”都是以一定的因行、得果关系来加以叙述，...布施，(5)持戒，(6)忍辱，(7)精进，(8)禅定，(9)智能，(10)四无量心，(11)四摄法，(12)方便，(13)三十七道品，(14)回向心，(15)说除八难，(16)自守戒行、不讥彼缺，(17...

    圣 凯

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16465573303.html

  • 阿赖耶识与真如及唯识古学今学辨析

    11]。由此诸句可知，南道观点也存有阿赖耶识的虚妄染污说，即不纯然是净识说。在慧远的阐释中，南道立场应是阿赖耶识真妄、染净二者兼容的和合；并且第（6）义表明，阿赖耶识又名真如识。　　这显然与上述描绘的...经论》有何相关思想，《十地经论》卷十中称：“复住报行成者，善住阿梨耶识真如法中故”[15]，这里却是直将阿赖耶识和真如并举。而慧远的上述思想，显然是更为符合《十地经论》的这一句义的。　　那么，《十地经论...

    袁经文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473511.html

  • 学佛旨趣（下）

    吸引了，可是菩萨微妙的音声，我还是没办法遏止自己的感动。”　　　　至于“坚持己见”，这是指舍利弗。舍利弗请问佛陀：“世尊，菩萨摩诃萨云何欲以一切种，知一切法，当习行般若波罗蜜？”11 《大智度论》诠释这...是“坚持己见”之一例15。但该经并未一一列举该群“增上慢比丘”的大名。　　　　（七）“真诚护法的信众，可以向僧伽提出意见，处理的责权，还是属于僧伽。依佛制，没有逐出僧团以前，犯了罪，国法也不能随便处罚...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 浅议和谐法门

    释往生品》等大乘经论所示，依照所缘对象、发心高下、心量广狭及是否究竟真实等几类判别标准，慈悲分为众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲三种。（具体见《大般涅槃经》卷15，《大正藏》12·No.374；《大智...即慈，慈即如来；……慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈。”（《大般涅槃经》卷15，《大正藏》12·No.374）经中言道：“慈者，即是众生佛性，如是佛性久为烦恼之所覆蔽故，令众生不得睹见。佛性即慈，慈...

    兆德法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07245682059.html

  • 虚云大师振兴佛教及其佛教教育思想

    一九五三年）五月二十五日[[11]] 　　虚云看到当时中国佛教的种种弊端故要求对佛教界整顿，正如刘元春对此提案所评： 　　提案中，他把僧尼是否严守戒律与佛教的社会价值联系起来，与厘清外道迷信联系起来，...、锡杖如意，封赐住持虚云“佛慈洪法大师”之号。要求虚云“奉旨回山传戒，护国佑民，内务府大臣传知虚云。谨领各件回山，永镇山门，善为布教。地方官民，一体虔奉，加意保护，毋得轻亵，此谕。[[15]]”这体现...

    胡孝忠

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475394101.html

  • 印光大师的儒学思想[1]

    [11] 　　这里，印光大师将「格物」解释为「格去人欲之物」、将「致知」解释为「即心本具之真知彻底圆彰」，显然是受孟子的良知本具观的影响，属于性善论的修养论范畴。 　　印光大师的这一解释与...，许多儒生的作风也着实有背于儒家圣人之道。印光大师说：「其世道陵夷、人心浇漓者，由于儒者：不知道在躬行，一向逐末。」[15]为什么这么说呢？古人有四大美事，可以说是对后来儒家现实的真实反映，叫做：「...

    恒毓

    |儒家|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/000317565.html

  • 佛法与革命——太虚大师的革命思想

    实现政权的更迭，建立一套新的政治社会体制，却难以触动人心中的无始无明（11），这是只有佛法革命才可能做到的。太虚说： 　　生死故，流转业系苦海中，旅进旅退，漂泊无归常主故，超出苦海流转——苦海流转即...（4）伏断我执。 　　我所之不能除，以有我执，我执既甚，则争夺之事兴，利己损他之见，决不能除。（15） 　　四、结语 　　二十世纪可以说是一个革命的世纪。中国人是否需要“告别革命”，端在于在何种...

    李广良

    |太虚|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1035071254.html
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