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  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    端直有持,并主于气节,萧洒疏放,以故在朝时屡遭忌排,加之其他家庭或身体健康等方面的原因,大量时间仍为闲置里居,长期定居于杭城,在孤山之阳筑一住处,名曰“快雪堂”。[1]冯梦祯自万历初因同情抗论江陵人士...-----------------------------  [1] 《结庐孤山记》,《快雪堂集》卷二十八,万历四十四年刻本。  [2] 《序西溪忏堂缘起》,《快雪堂集》卷二十六。  [3] 《与管...

    黄卓越

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  • 了彻诸法实相之《宗镜录》

    。此心难解难知(解知思想是浪。非本明“湿性”)。唯佛能辩。能辩者佛。卷二,30页己云:真心自体,非可知见。非可知·故非言所诠。非可见·故见见非见。依先德方便,约相分别,“心”略为五义:1、远离“所取...也。   《宗镜》卷六十五,1018页云:又约圣人亲证见闻之境有四:《大涅槃经》云,约佛妙证有四种闻,1、不闻闻。2、不闻不闻。3、闻不闻。4、闻闻。天台圆顿教释云:初入证道,修道忽谢。无所可有。名为...

    沈仁岩

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  • 宗镜录妙旨

    收录诸   经、诸宗、诸祖圆通章句,更为方便教道开显第一义妙理。尤其为五戒开显无上圆戒深叹为止观。以下为诸宗皆融会归于一心。   1. 华严宗   华严宗又称为法界宗,以一真法界,为万...

    冯树芳

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  • 以《宗鏡錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取

    所體現出的唯識學思想來一窺永明延壽佛學思想之一斑。[1]   一、“一心”說與阿賴耶識   《宗鏡錄》全書約共八十餘萬字,分爲三章,第一卷前半爲“標宗章”,自第一卷後半至第九十三卷爲“問答章”,...。”[72]永明延壽之所以殫思竭慮地編寫出百卷的大著,其目的之一就是“融通性相”二宗。而延壽的用心並沒有白費,他所竭力論證的“性相融通”思想成爲晚明佛學發展的基本理論支點。   [1] 對於永明延壽的...

    楊維中

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    體內涵。   《智覺禪師自行錄》修持內容表   次第   時段   屬性   主要修持內容   1   一生   建佛堂   隨處常建法華堂。   2   六時   修懺   普為一切法界眾生代修法華懺...

    蔡日新

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  • 隋朝时期的佛经翻译

    赞美说:“崛多道性淳厚,神志刚正。爱德无厌,求法不懈。博闻三藏,远究真宗。遍学五明,兼闲世论。经行得道场之趣,总持通神咒之理。三衣一食,终固其诚。” 1 开皇二十年(600)...高的。只有译经师具备这八个条件,才能保证译经质量。   彦琮的译经理论,直至今天,仍有很高的参考价值。   注释:   1 《大正藏》卷五十五,第五五〇页   2 同上   3 《大正藏》卷...

    韩廷杰

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  • 佛法的经验直观原则及其异化

    世界上的一切都无所执取了。......   1 透过论坛硝烟检视理性  探讨佛法是应该和可以开放思想的,在哲学话题、包括凡外的世间学在内,有许多内外道共同涉及的问题,即使借鉴了世间学的成果,也可能用于...

    不详

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  • 印光法师简谱

    阿弥陀佛,生信、发愿、念佛,仗佛慈力,往生西方极乐世界。  1861年,1岁,清咸丰11年,阴历辛酉年12月12日晨时出生于陕西合阳县赤城东村,俗姓赵,名绍伊,字子任。父秉纲,年高德劭,母张氏,慈和... 1940年,80岁,民29年冬10月27日,略示微疾,28日午后1时,召集在山全体执事及居士30余人,到关房开会,说灵岩住持,未可久悬,即以妙真师任之。众拟11月初九、初四升座,师都说迟了,定11月...

    不详

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  • 龟川教信:华严学(二)

    学识而问世,华严教学脉脉不绝,保持其慧命延续于今日。另外亦见展开新的方向而萌芽,此不外是各位学者们,深深教学传持之功续所使然也。  第四章 教相与批判   1华严教判之性格  佛教无论有多少的分歧,但...这样三乘和一乘对立,在中国隋唐佛教界,经过长久时间以三车家、四车家为主要论题诤论不休!乃是历史上之事实。一乘家立场常占优胜地位,这也说明了所谓实大乘理论体系为透彻罢!  第五章 缘起与性起   1出典...

    龟川教信

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  • 龟川教信:华严学(三)

    所致也。  第六章 四种法界之体系   1一心法界  法界缘起有重重无尽,相即相入之甚深体系,吾人已经知道缘起不在性起以外,依据性起所构成之缘起内容,其体系形成四种范畴。理解到四法界说,才能趣向深入...三节理事之关系。此中,或有重复者,或另外加以注释的解明。)  第七章 空观与有行   1普贤行与空观  华严经史的成立,其思想内容多分受了《般若经》之影响,在经典成立史上有明确的证明,经典内容自身也...

    龟川教信

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