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端直有持,并主于气节,萧洒疏放,以故在朝时屡遭忌排,加之其他家庭或身体健康等方面的原因,大量时间仍为闲置里居,长期定居于杭城,在孤山之阳筑一住处,名曰“快雪堂”。[1]冯梦祯自万历初因同情抗论江陵人士...----------------------------- [1] 《结庐孤山记》,《快雪堂集》卷二十八,万历四十四年刻本。 [2] 《序西溪忏堂缘起》,《快雪堂集》卷二十六。 [3] 《与管...
黄卓越
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。此心难解难知(解知思想是浪。非本明“湿性”)。唯佛能辩。能辩者佛。卷二,30页己云:真心自体,非可知见。非可知·故非言所诠。非可见·故见见非见。依先德方便,约相分别,“心”略为五义:1、远离“所取...也。 《宗镜》卷六十五,1018页云:又约圣人亲证见闻之境有四:《大涅槃经》云,约佛妙证有四种闻,1、不闻闻。2、不闻不闻。3、闻不闻。4、闻闻。天台圆顿教释云:初入证道,修道忽谢。无所可有。名为...
沈仁岩
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收录诸 经、诸宗、诸祖圆通章句,更为方便教道开显第一义妙理。尤其为五戒开显无上圆戒深叹为止观。以下为诸宗皆融会归于一心。 1. 华严宗 华严宗又称为法界宗,以一真法界,为万...
冯树芳
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所體現出的唯識學思想來一窺永明延壽佛學思想之一斑。[1] 一、“一心”說與阿賴耶識 《宗鏡錄》全書約共八十餘萬字,分爲三章,第一卷前半爲“標宗章”,自第一卷後半至第九十三卷爲“問答章”,...。”[72]永明延壽之所以殫思竭慮地編寫出百卷的大著,其目的之一就是“融通性相”二宗。而延壽的用心並沒有白費,他所竭力論證的“性相融通”思想成爲晚明佛學發展的基本理論支點。 [1] 對於永明延壽的...
楊維中
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體內涵。 《智覺禪師自行錄》修持內容表 次第 時段 屬性 主要修持內容 1 一生 建佛堂 隨處常建法華堂。 2 六時 修懺 普為一切法界眾生代修法華懺...
蔡日新
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赞美说:“崛多道性淳厚,神志刚正。爱德无厌,求法不懈。博闻三藏,远究真宗。遍学五明,兼闲世论。经行得道场之趣,总持通神咒之理。三衣一食,终固其诚。” 1 开皇二十年(600)...高的。只有译经师具备这八个条件,才能保证译经质量。
彦琮的译经理论,直至今天,仍有很高的参考价值。
注释:
1 《大正藏》卷五十五,第五五〇页
2 同上
3 《大正藏》卷...
韩廷杰
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世界上的一切都无所执取了。...... 1 透过论坛硝烟检视理性 探讨佛法是应该和可以开放思想的,在哲学话题、包括凡外的世间学在内,有许多内外道共同涉及的问题,即使借鉴了世间学的成果,也可能用于...
不详
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阿弥陀佛,生信、发愿、念佛,仗佛慈力,往生西方极乐世界。 1861年,1岁,清咸丰11年,阴历辛酉年12月12日晨时出生于陕西合阳县赤城东村,俗姓赵,名绍伊,字子任。父秉纲,年高德劭,母张氏,慈和... 1940年,80岁,民29年冬10月27日,略示微疾,28日午后1时,召集在山全体执事及居士30余人,到关房开会,说灵岩住持,未可久悬,即以妙真师任之。众拟11月初九、初四升座,师都说迟了,定11月...
不详
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学识而问世,华严教学脉脉不绝,保持其慧命延续于今日。另外亦见展开新的方向而萌芽,此不外是各位学者们,深深教学传持之功续所使然也。 第四章 教相与批判 1华严教判之性格 佛教无论有多少的分歧,但...这样三乘和一乘对立,在中国隋唐佛教界,经过长久时间以三车家、四车家为主要论题诤论不休!乃是历史上之事实。一乘家立场常占优胜地位,这也说明了所谓实大乘理论体系为透彻罢! 第五章 缘起与性起 1出典...
龟川教信
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所致也。 第六章 四种法界之体系 1一心法界 法界缘起有重重无尽,相即相入之甚深体系,吾人已经知道缘起不在性起以外,依据性起所构成之缘起内容,其体系形成四种范畴。理解到四法界说,才能趣向深入...三节理事之关系。此中,或有重复者,或另外加以注释的解明。) 第七章 空观与有行 1普贤行与空观 华严经史的成立,其思想内容多分受了《般若经》之影响,在经典成立史上有明确的证明,经典内容自身也...
龟川教信
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