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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    认为“学如崇有，则沉沦于耳目生色之万象，……学贵于无，则流连于玄冥超绝之境。”[44]他称誉《肇论》“神契于有无之间”，没有仅“崇有”或“贵无”之弊。[45]　　在僧肇《肇论》之前，由于般若经典尚未齐备...

    邱敏捷

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  • 儒佛道三教关系与中国佛教的发展

    [45]]。有的佛教徒甚至否认道教有资格与儒、佛并列，称“诡托老言”的道教是违背“老庄立言本理”的“鬼道”，其法是“鬼法”[[46]]。因此，即使是调和佛、道的论点，有时也遭到佛教信徒的反对和驳斥，...广弘明集》卷八。　　[[42]] 《南齐书》卷五十四《顾欢传》。　　[[43]] 《弘明集》卷八《灭惑论》。　　[[44]] 《弘明集·后序》。　　[[45]] 《弘明集》卷八《灭惑论》。　　[[46...

    洪修平

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  • 僧叡的生卒年代与思想

    世谦译，佛光出版社1986年。　　(3)汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》144页，北京大学出版社1997年。　　(4)吕澂《中国佛学源流略讲》45页，中华书局1979年。　　(5)僧祐《出三藏记集》，...

    徐文明

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  • 佛教轮回思想的论述分析[*]

    13)吞毒麦饼(骰子)喻[45](akkhadhuttaka-upamā)，(14)雨中顶戴干粪喻(guthabhārika-upamā)，(15)臭猪斗虎喻。　　为了方便说明，在此将四个版本内的譬喻...evil deeds." 　　[45] 此喻也见于南传本生经，请参见夏丏尊译，《本生经》(台北：新文丰出版社，1987年)。 ...

    吕凯文

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    [45]是"of things, grasped, coveted"、"ofpersons, attached, grasping, coveting"、 　　p. 94　　"accepted, ...

    释修优

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers, 2002. 　　[45] “adhyo?ita”是“adhyavasita”的俗语。《梵和大辞典》，页39右栏。 　　[46]...

    不详

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  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    随文取义言非佛语。[45]　　而《大般若波罗蜜经》也言：　　如来出世若不出世，诸法法性法住，法定法尔常住，无法于法，为义非义。善现，诸菩萨摩诃萨，应离一切义非义执常，行般若波罗蜜多甚深义趣。[46]　　...160。　　[44] T4.209.557c.　　[45] T31.1604.591a.　　[46] T6.220b.873b.　　[47] 释印顺著，《佛教史地考》，台北：正闻...

    李坤寅

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  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    解说似乎皆有过犹不及之失，过份强调这些差异点而造成Cousins的模式(其实诸多差异大多为无关紧要者[45]　)，过度忽视差异点而造成Gombrich的模式。至此，笔者要提出一个看法，即：简单的模式不...佛教圣典之集成》，页45-6；John Brough, “SakāyaNiruttiyā: Cauld kale het”, 收于Heinz Bechert(ed), The Language of ...

    越建东

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    。[43]　由于宝华山在软体和硬体上都达到一定的水准，一时四方缁素，都称他是古风再行于世，道宣律祖乘愿再来。[44]　见月的同辈戒显，[45] 　曾作诗赞扬见月为中流砥柱，再树律幢，其赞语可谓是见月...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    》卷3〈建置〉，页116。 　　[43] 见《宝华山志》卷14，页605。 　　[44] 参《宝华山志》卷7，李模〈见月大师塔铭〉，页300～301。 　　[45] 戒显称自己是见月的“同门戒弟子”，...

    不详

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