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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    四肢不仁之仁。不仁是不识痛痒，仁是识痛痒。”在朱子之前，曾恬(天隐)已注释为“儒之仁，佛之觉”。[43]是即视上蔡以“觉”训“仁”源于佛(实为佛中禅学)。及朱子更直接点明：“缘上蔡说得‘觉’字太重，便...43] (上蔡语录)卷2，(四库全书)第698册，第575页。　　[44] (朱子语类)卷6，中华书局，1986年，第118页。　　[45] 宋代参与这场讨论的，还有张刜、胡大原、万子重等一批...

    冯达文

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    理路可寻, 没有源头, 没有把握, 没有巴鼻。这时, 想蕴就会开始动…”[43] 《二书》云: “参禅必须以坚固的长远心来提话头、举话头、起疑情、凝结疑情的力量, 而成片成团; 疑情滚动、磁吸藏识中的...(二)飞跃看话禅》, p.342。　　[41] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.346。　　[42] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, pp.321-323。　　[43] 《借壳指月(二)飞跃看话禅...

    曾惠耕

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    良吏，果有此等实学，朕当不次简拔，重加任用。”[42]世祖以儒术治国，事实上同时也将儒学转化为其治国之术，进而尝试以政治力来主导当时学术走向与教化臣民。[43]　　及至康熙，于“崇儒重道”著力最深，...41] 《清实录?太宗文皇帝实录》卷十“天聪五年闰十一月庚子条”（北京：中华书局，1986），页147。　　[42] 《清实录?世祖章皇帝实录》卷九一“顺治十二年三月壬子条”，页712。　　[43] 叶...

    杨惠宇

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    于白绒，网于真珠，至御宝处，则用珊蝴，遣使赍至彼国，张于帝师所居处。”［43］帝师从藏前来，要倾朝迎接；帝师圆寂，遗骨要派专使护送回藏。元朝只对一、二品级官员宣命王印，而皇帝赐给帝师的全是玉印。在藏区...122页。　　［42］《元史·释老传》。　　［43］陶宗义：《南村辍耕录》卷2，中华书局1980年版，第125页。　　［44］念常：《佛祖历代通载》（36卷），载频伽精舍汉文大藏经，传记部、致九、致十帙...

    王启龙

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  • 心性本净之意义

    在其他单译涅槃经等中也有。 　　释尊在此之前也有为弟子们说此教示，在舍卫城的说法中也有说这句。参照Sa&#7745yutta-n. XXII, 43（S. iii, p. 42）。（参原书p...

    水野弘元

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  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    俱滅。若識自性，一悟即至佛地。」(43)這些經文，在在都證明南禪的「頓悟」說，所悟的是佛境界，所入的也是澈底解脫的佛地。後代禪師，也許由於根器的漸鈍、明師的難求，以致無法像《壇經》所說的那樣，「一悟即...

    楊惠南

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  • 中峰明本的看话禅思想

    　[23] 《大慧普觉禅师语录》卷28，〈答吕舍人(居仁)〉，《大正藏》卷47，第930页上。　　[24] 《中峰和尚广录》卷4之上，〈示高丽收、枢、空、昭、聪五长老〉，第42—43页。　　[25...

    不详

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  • 现代净土宗的建立与开显－－读李元松老师2003年净土九讲

    现代禅的重要原则。从经验主义的立场，李老师如何树立净土宗的信仰呢？　　首先，李老师基于经验主义的原则，认为“没有人知道法界的秘密[43]”。甚至从佛教的根本原理来看，众生的“识神”即是“错乱的认知”与...》，第7课(3)，2003年6月12日，第34页。　　[3] 《2003年上师开示净土课程》，第9课，2003年7月8日，第43页。　　[4] 《2003年上师开示净土课程》，第2课(下)，2003年...

    不详

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    与基督宗教对话概况〉，道（复刊）11：43-51。　　2003 〈现代禅的戒律观〉，收录于《对话与创新—新宗教团体与社会变迁研讨会论文集》，南华大学宗教学研究所。（又收录于世界宗教学刊 3：27-82...

    罗佳文

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  • 《新唯识论》研究·导言

    易理改造唯识有类贤首，所以太虚以为其说“殆成一新贤首学”43――只是没有交代这“新贤首学”主要得力于《大易》“天行健，君子以自强不息”之旨。如果说北方的华严宗还多少保留一些印度法相观待学说之韵味，那么...

    陈强

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