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  • 关于变文体裁的一点探索

    它必然是“说唱体”，亦未必得是。敦煌赋中《酒赋》，又名《高兴歌》；《渔父歌沧浪赋》也是两个名称，一曰“渔父歌”，一曰“沧浪赋”[43]。至于歌行体诗多以“歌”为题，也不能遽定其一定是说唱体。　　以上，...又刊于《国文季刊》三卷四号，后收入《唐代长安与西域文明》（三联书店1957年四月版）。引文见《敦煌变文论文录》43页、54页。　　[8] 傅蕓子《俗讲新考》1945年刊于《新思潮月刊》第一卷第二期，后...

    伏俊琏

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  • 从佉卢文文书看鄯善国僧人的社会生活——兼谈晚唐至宋敦煌世俗佛教的发端

    经济》，甘肃人民出版社，1987年，第13-43页。　　[10] 郝春文：《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》，中国社会科学出版社，1988年，第101页。　　[11] 郝春文：《敦煌僧尼的社会生活...

    夏雷鸣

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16403460855.html

  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    转生恶趣故。由是此日之福，不可阙怠也。[43]　　藏外典籍中对“七七斋”最早的记载则见于《北史·外戚传》，灵太后之父胡国珍死，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，斋令七人出家，百日设万人斋，二七人出家。”...

    党燕妮

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16425260996.html

  • 椅子与佛教流传的关系

    就是标准的椅子。我认为这种说法是正确的，[43] 下面谈及佛藏的资料时我会列出这方面的证据，并试图重建绳床的原貌。不过，即使我们能证明绳床是一种有靠背的单人坐具，并可推测椅子的前身应该是绳床而不是胡床...

    柯嘉豪

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  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    佛教史，体认到佛教“理论根源性”的存在。于是在民国三十年，发表《佛在人间》，从义理上，为“人间佛教”思想运动，揭开历史序幕。　　印顺导师质疑：“人生佛教，难道是顺应潮流吗？”43在他看来，人生佛教，因病...注8，页9。　　12 印顺法师：《平凡的一生》，页47-49，台北：正闻出版社，民国83年。　　13 同注8，页24。　　14 同注12，页123。　　15 同注8，页9。　　16 同注8，页43。　...

    黄文树

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16440161069.html

  • 略论宋代学术史的时代特征

    有任何的忽略”。[43]可见宋学的建立与当时的社会实践密不可分。宋学草创初起，胡瑗的“苏湖教法”，就以“经义”和“治世”两大方式闻名于世。“经义”重理论，学习儒家经典；“治世”重实践，从事基本的...]〔宋〕薛季宣：《浪语集》卷二三《又于朱编修书》，《四部丛刊》本。　　[42]〔唐〕韩愈：《昌黎先生集》卷一一《原道》，《四部丛刊》本。　　[43] 漆侠：《宋学的发展和演变》，第15页。　　[44]...

    韩 毅

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  • 元代的藏传佛教宁玛派

    掘出《修行导引法》10种；从本塘地方掘出如意珠、绿松儿石等43种；从澎波掘出金刚萨捶像；从大昭寺掘出十一面观音像、旃檀度母像、《大圆满金筷法》、《本生传》7部及《达毗杂舍》等苯教经籍和医药典籍。东噶·...

    蒲文成

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  • 玄奘入蜀与成都佛教之相关问题

    白居易集》卷31《赠草堂宗密上人》，中华书局1979第1版。　　[33]《成都文类》卷45，又明天启《四川成都府志》卷43。　　[34]《宋高僧传》卷6《唐彭州丹景山知玄传》，中华书局1987年第1版。　　...

    龙显昭

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  • 信仰与仪式中的文化、权力和秩序——隆务河流域“六月勒如”仪式发微

    权利与国家[M]．南京：江苏人民出版社，2004．　　[3]张光直．商代的巫与巫术IJ]．中国青铜时代[C]．台北联经出版事业公司，1990：43．　　[4][法]MarcelMauss，1972，...

    索端智

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  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    合，非技进于道者能之乎？诗家所以异于方外者，渠辈谈道不在文字，不离文字；诗家圣处不离文字，不在文字。”[43]　　苏轼诗集中收有〈次韵参寥寄少游〉，诗云：　　岩栖木石己皤然，交旧何人慰眼前。素与昼公心...1983年），页230。　　[42]同上，页226、233。　　[43]见曾枣庄《苏诗汇评》辑“苏诗总评”附录。页2075、2113。　　[44]查慎行《初白庵诗评》卷中云：“按此诗乃辩才所作。”张道《...

    萧丽华 吴静宜

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