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)《卍续藏经》第九十七册，页七五一，上。 (注26)参考(注11)，及第三章第三节注四十五的说明。 (注27)《卍续藏经》第九十七册，页七五一，下。 (注28)同(注16)。 (注29)见《...七五二，下。 (注29)同前注。 (注30)见《卍续藏经》第九十七册，页七四０，下。 (注31)按即镇澄的《物不迁正量论》上下卷之刻本。 (注32)见《嘉兴大藏经》第二十五册，页四四四，下。 ...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
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》中记载：“两旬之间，诵法华经一部”。[29]之后道宣律师对《法华经》的弘传还作过序名《妙法莲花经弘传序》，而且据《佛祖统记》所言，还曾撰有《法华义苑》三十卷（已佚）。 内缘： （1）道宣律师证明...印行，第2~3页。 ［28］ 王建光：《中国律宗思想研究》，四川出版集团巴蜀书社，2004年版，第286页。 ［29］ 弘一：《南山道宣律祖弘传律教年谱》，依《南山律在家备览略编》附录五，福建莆田...
照贤法师
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量’，而用直觉者，因为唯识家所谓‘非量’系包括‘似现量’与‘似比量’而言，乃是消极的名词，否定的名词，表示不出于现量比量之外的一种特殊心理作用，故不如用直觉为当。[29] 梁漱溟引入“直觉”观念，是...东西文化及其哲学》，一，413页。 [29]《东西文化及其哲学》，一，401页。 [30] 参见《东西文化及其哲学》，一，406页：“然我们对他实难承认，因他的方法可疑。直觉是主观的，情感的，绝不...
梅谦立
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不肯下死工夫真实求悟，总是痴狂外边走，大不济事。”[29]本净回国后，喜爱山水，不愿出世住持寺院。贞和四年（1348），来到甲斐结庵居住，遂成禅刹，名为栖云寺，因所在的山酷似西天目，因取名为西天目山。文...示圣门哲禅人”，第333－334页。 [27] 《延宝传灯录》卷五，第97页。 [28] 《明本禅师杂录》卷中，“示业海净上人”，第321页。 [29] 《明本禅师杂录》卷下“示无隐晦禅人”...
纪华传
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传承提供了极为珍稀的资料。 智圆于大中祥符七年（1014年）仲秋五日撰《南山大师礼赞文》一卷[29]，后（时间不详）又作《南山大师忌》等文。在《南山大师忌》文中，智圆赞道： 恭惟南山律主，... [28] “钱唐律德梧公门人覆讲记”，《闲居编》卷第十五。 [29] 《南山祖师礼赞文》（一卷），（宋）智圆 撰，《续藏经》第七十四册。 [30]“集南山礼赞序”，（宋）元照 作，《续藏经》...
不详
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林一味之旨，分成当、现二常；大乘不二之宗，析为南、北两道。纷纷诤论，凡数百年；率土怀疑，莫有匠决。”[29] 玄奘是对以上天竺僧人的翻译不满意，并由南北二道分歧莫决，才决定历尽艰险西行印度取经的，他还...或获得真如、佛性。 [27] 《大正藏》第33卷，第942页下。 [28]《大正藏》第42卷，第104页下。 [29] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷一，《大正藏》第50卷，第225页下。 [...
袁经文
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。圣者离倒悟此真如。便得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智断本识中二障粗重故能转灭依如生死及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染。故离染时假说新净。即此新净说为转依。”[29]（这即是《成论...a。 [29] 出自《大正藏》第31册, p0051a。
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慧仁法师
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，不仅视“理”为真理，且以“理”为宇宙人生的本体，众生证悟的根本与目标，强调悟理以成就佛果。[29]摄论师亦受到中国佛学“理”的...1999年第1版，第29页。
[4] 《大乘玄论》卷三，《大正藏》第45卷，第35页下、36页上。
[5] 《大乘四论玄义》卷七，《卍续藏》第74册，第93页上。有关《大乘四论玄义》的研究，...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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应许为色识。及与非色识，若无余亦无。[29] 康德的先验哲学特别突出了作为纯粹形式的时空和范畴的作用，以纯粹先天性作为对象知识具有客观性的保障，否则仅有经验的或然性。如知性原理的第三条经验的类比，...第一十六卷，第692页上 [28] 大正藏第三十一卷，第133页下 [29] 大正藏第三十一卷，第138页中 [30] 杨祖陶 邓晓芒 康德〈纯粹理性批判〉指要 湖南教育出版社，1996：194—...
养辉
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此是不得别教四门之意。[29] 智者认为这种诤论缘于各家对对方的理解滞于名相，不见其实质。其实，三论与地论还是有相当多的共性的，即两家同属别教，具有别教的种种特色。 如文中所言，别教之“别”主要有...当是针对唯识学对阿赖耶识思想的。此处恐怕记录有误。 [29] 大正46，p.730.3。 [30]详见周叔迦：《八宗概要》，《周叔迦佛学论著集》，北京：中华书局，1991年，第335—337页。...
刘朝霞
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