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  • 关河的三世学与河西的千佛思想

    “三世”是在慧远向罗什提出问题的场合。《大乘大义章卷下，次问后识追忆前识并答》中，慧远质疑后念可得追忆前念(大正45，页138)，罗什的回答言及三世的本质： “如般若波罗蜜中，佛告须菩提...诸论师抄比成实”，将原有的十 六卷“简繁存要，略为九卷”，用来抑制成实的发展而看出来 。而后“三论”诸师之力破“成实”，亦反映“成实”之持续 发展。 (注10)大正45卷...

    赖鹏举

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  • 《观世音菩萨普门品》偈颂的解读

    毒”与“烟火燃”本应为二事，汉地注释家却将其合为一事来加以解释。　　(五)真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。　　无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。[45]　　在现存梵本中，...

    黄国清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501546587.html

  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    正6年3月27日。　　43. 王见川＜西来庵事件与道教、鸾堂之关系──兼论其周边问题＞页81-84，《台北文献》直字120期，1997年。　　44. 同前注页84。　　页288　　策[45]！根据...

    王见川

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502246596.html

  • 海德格尔思想的佛学因缘

    那里被用来特指与“此在”有关的存在论。[45] 　　笔者在《现象学及其效应》中已经说明：海德格尔在1925年《时间概念历史导引》的马堡讲座中已经将“此在的存在”或“此在的存在结构”定义为“烦”(...⑦] 海德格尔，《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京：三联书店，2000年，页42、44。还可以参见海德格尔在页45上的说法：“存在论与现象学不是两门不同的、与其他学科相并列而从属于哲学的学科。这...

    倪梁康

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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    哲学背景的近代唯识学研究者们也用“主体”和“客体”或“主观的作用”和“客观的对象”来说明它们[45]。但这个意义上的“主体－客体”并不意味着“意识”与“在意识之外的东西”，而是指意识以及它的各种衍生物。...错误。后面我们会看到，它会混淆“自证分”（自身意识）与“末那识”（自我意识）之间的本质差异。 [45] 例如参阅：慧庄，“谈唯识学上的四分说”，载于：《唯识思想论集》（一），台北，1981年，页...

    倪梁康

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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    依于《菩萨璎珞本业经》（简称《璎珞经》）与《仁王般若波罗蜜经》二经，尤其是《璎珞经》之“有谛、无谛、中道第一义谛”(T24.1018b) [45]，但更能彰显其义者是依于《璎珞经》(T24.1014b...46.86c)复以分段生死与《佛性论》(T31.799a)所言之“方便生死”、“因缘生死”等三种生死，分别对应于见思、无知（即尘沙惑）与无明三惑。　　[45] 见《法华玄义》(T33.704c)、《四...

    林志钦

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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    翻译品质，认为旧译有使人“求之弥至，而失之弥远”的严重缺失[45]。因此，他在翻译《大品般若经》时，下笔便显得非常严谨，他在《大品经序》中说：　　(余)执笔之际，三惟亡师“五失(本)”及“三不易”之诲...及僧睿《十二门论序》(《出三藏记集》卷十一，大正五十五，No.2145，P77b、78a)。　　[45]参考《出三藏记集》卷八释僧睿＜大品经序＞，大正五十五，No.2145，P53a。　　[46] 同...

    罗　因

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    　【转】[52](3) 从三生于二　从二故生七　　从七复生三　是故如轮转　　(3) 　　页104　　丙二、　　问曰：“此义已知，彼[44]烦恼、业、苦，　　云何相生？请为解说。”　　答曰：“[45]从...“七”。 　　　[44] “问曰此义已知彼”句，北7255缺。 　　　[45] 北7255于“从三生于二。从三烦恼生于二业。”句，作“从三于二业。” 　　　[46] “从三生于二。从三烦恼生于二业”句...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    其人道之分，然后修出世之法。尝如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼，方可增修，且可久永不坏，若或地基不坚，必至未成而坏。”[注44]是以要先“存好心、说好话，行好事”[注45]，人做好了...。　　[42] 同注3。　　[43] 释彻悟：《梦东禅师遗集》(香港：香港佛经流通处，1988年12月)，页3。　　[44] 同注24。　　[45] 同注3，页219。　　[46] 同注24。页...

    陈秀慧

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    高僧传》所记的初期中华禅者，从僧显 (亡于 321 之后 )到法绪为止，共有七人。他们的活动时期，都集中在公元第四世记，他们的师承都不太清楚。”（注 45） 可见僧显是由禅而入净土的，至于他的禅...传入中国时的天竺僧，大都具有持咒的神 页 45 通力与禅定力，例如后汉时代的安世高与晋时的佛图澄(232-348)。（注 75）又从《高僧传》中得知，从第二世纪至第五世纪的行者，大都具有禅修...

    不详

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