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领域，是人无法测量的。[27]因此，张纯一认为：“圣灵周遍，不待外求，故求则得之。”[28]这样的言论其实与之前所说，张纯一认为一切圣人的德行和言论皆圣灵默默的作为非常吻合，正正是圣灵遍在于世间，而非...情欲犯罪。在新约《哥林多前书》9:27中，保罗明言“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”一个有圣灵内住的人，似乎仍是需要靠意志和操练，才可以免于罪恶。
我们以为佛教的佛性...
赖品超 苏远泰
|佛学论文|因明|五明|
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“象山阳明之学杂禅是否”时，海门便回答说：“子还体认见之？抑随声和之者？夫禅与儒名言耳，一碗饭在前，可以充饥，可以养生，只管吃便了，又要问是和尚家煮的？百姓家煮的？”[27]焦竑在解释自己为何主张三...
[26] 冯少墟：《少墟集》卷一《辨学录跋》，文渊阁四库全书，集部233，页32。
[27] 周汝登：《东越证学录》卷一《南都会语》。
[28] 焦竑：《《澹园集》卷十二答钱侍御》，...
彭国翔
|佛学论文|因明|五明|
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有可取的空寂者，名为觉性。又说心的行相，现有的部分就是轮回。心的体性，空寂的部分就是涅槃。轮回涅槃，在自心的本性空寂中，是无可分别的。”[27] 而教授部在如何修心时强调“先要定知境为心，知心为空，知...与密宗传承研究》第292页，宗教文化出版社，2002年。
[27]《土观宗派源流》第72页。
[28]《土观宗派源流》第72页。
[29]《吐蕃佛教—宁玛派前史与密宗传承研究》第...
尕藏加
|佛学论文|因明|五明|
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上古史，由民族起源（公元前27世纪）到松赞干布诞生（公元623年）；西藏中古史，有松赞干布（623年）到宗喀巴之改革宗教（1357年）；西藏近世史，自宗喀巴改革到（1357年）到英军入侵拉萨（1904年）...月刊》1940年7月至1943年10月各期连载）也反映了类似的情形。功德海著，刘立千译《西藏宗教源流简史》（《康藏研究》月刊26、27、28、29期，1948—1949年）是西藏宗教史方面的重要著作...
不详
|五明研究|
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焉耆：“其俗丈夫剪发，妇人衣襦，著大裤。”[25]龟兹：“男女皆剪发垂项。”[26]于阗：“国中妇人皆辫发，衣裘裤。”[27]渴盘陁：“衣古贝布，著长身小袖袍，小口裤。”[28]悦般：“俗剪发齐眉，以...西戎·龟兹传》，2543页。
[27]《梁书》卷五十四《西北诸戎·于阗传》，814页。
[28]《梁书》卷五十四《西北诸戎·渴盘陁传》，814页。
[29]《北史》卷九十七《西域·...
王青
|五明研究|
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月八日腊八节［27］。但是，我们仍然找到一些与涅槃会有关的文书，证明唐五代时期，敦煌寺院举行了涅槃会。
随着《涅槃经》在汉地的流传，讲说、注释、诵持《涅槃经》十分盛行，形成“涅槃师...］《根本说一切有部百一羯磨》卷九，《大正藏》册24，页496上。
［26］《摩诃僧祗律》卷三十三，《大正藏》册22，页494上。
［27］郝春文：《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》，...
圣凯法师
五明研究
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年间，宪宗李纯迎佛骨于京城，上至王公士庶，下至黎民百姓，皆趋之若鹜前往瞻拜，“农人多废东作，奔走京城”[27]。韩愈正是在这种社会背景下，上了著名的《谏佛骨论》，以先王之道、古今之宜来谏阻宪宗迎佛骨，...1005。
[24][25] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页1003。
[26] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页981。
[27] 王溥：《唐会要》...
不详
|五明研究|
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简言之，即是开发吾人体内之能源，使与宇宙之能源相通。最后，冀求复归于空性，如此才能与吾人之本性[27]相合，使心、性与法界之体合而为一。不仅可以出轮回，得大自在，以至于明自本心，见自本性的大圆满境界。... p. 123, a5-6)
[9] (CBETA, T19, no. 945, p. 122, b27-28)
[10] (CBETA, T19, no. 945, p. 122, a...
熊琬
|五明研究|
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果之佛弟子，仍遭受故业罪报，乃至世尊都不例外［注27］。类似于有部“阿罗汉犹受故业”的说法，分别说部系的化地部，亦说是“宿对因缘”（大正22.1中）。而大众部则解说是示现世间，启示后学。如世尊身体不和...，囚禁多时。（大正27.654下--655中）
注27：1.阿罗汉受故业报，如神通第一之目犍连，被外道殴打（大正24.287上--289下）。
2.世尊还受故业报。如《十诵律》，大正...
悟殷法师
|五明研究|
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其至上性和崇高性。即使在现象界中，天主也处于很低的地位，“彼所称最尊无上之天主，梵天（引注：色界之天王）视之，略似周天子视千八百诸侯也。”[27]既然天主教的创世主只是佛教世界图式中一个组成部分，更...第10960—10961页。
[27]《竹窗三笔·天说一》，上海涵芬楼影印本。
[28] 此书辑入《辩学遗牍》中，人多以为是利玛窦所作，实则不然。袾宏《天说》四则于万历四十三年（1615）...
马晓英
|五明研究|
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