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关系。可参考,详见罗因《“空”、“有”与“有”、“无”――玄学与般若学交汇问题之研究》,第299、302页。 [15]《中观论疏·观因缘品》,《大正藏》卷42,第29页。 [16] 关于道安经序的...
何欢欢
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01151770663.html
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42)
无寻(等至是这样一种状态),记忆停止,(心在其中)仅作为客体照耀,就如同(它)没有自己的特性一样。(1·43)
由此,以玄微之物为对象的有伺(等至)和无伺(等至)也...
方广锠
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01182570718.html
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推动晚清变法运动的精神泉源。其渊源上可以追溯到王充、天师道、天台宗,下可以追溯到南宋浙学,到阳明学为源流的浙东精神史学而获得了新的综合42。作为虚拟王权的天子处于这一精神史的中心。人不能离开自己的这个...工夫上的典范,清代朴学是对明学的超越与完成。 41 王佩诤校:《龚自珍全集》,上海:上海古籍出版社,页193。 42 王凤贤认为浙东学术「经、史相通,穷经与读史并重,正是宋明以来的学术传统」。...
杨际开
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思想背后处处是在回应冲击源的日本。他说甲午一战日本是「与君为仇,非与民为敌」42,通过两国交战中敌性预设由国家向政体的转变,接受了发自法国的人权革命的资讯。在儒家教理中「仁」是社会伦理,而「礼」则是政治...342-43。 42 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》,下,页346。 43 参见张灏《烈士精神与批判意识──谭嗣同思想的分析》,页36;79。 44 胡珠生编《宋恕集》,上,页577。 ...
杨际开
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页770 洪州宗心性思想评述 哲学与文化第廿四卷第八期(1997.08) 事,譬如秋水澄渟、清净无为、澹泞无碍、唤作他道人,亦名无事人。」[42] 灵佑认为,众生如若没有恶觉、情见、想习...
方立天
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01203870821.html
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出版社,民国七二年),页一六 。 注八十六:同注四九。 42页 注八十七:『三国志』卷四六『孙策传』注引『江表传』,页 一一0三。 注八十八:汤用彤,佛教史,页八二。 注八十九:本寺有人...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01204070823.html
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的考虑,主要受到德国学者伯伦知理(Johann Kaspa)国家论的影响[42]。伯氏将国家是如一个独立存在的实体,是人民群体的聚合,代表人民共同的利益,因此人民必须为此奉献力量来服务国家,区分国与国...
王俊中
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」字的更正。 页69 41 诸佛及菩萨 声闻璧支佛 解脱涅盘道 皆从般若得 42 言说为世俗 怜愍一切故 假名有诸法 虽说而不说 43 【般】若波罗蜜 ...和另一字结合成复合字时,意为possessing partaking of。(注42)所以「以不住法」的「以」(yogena) 是不能少的。 页80 第二、写本的经文作「能具足」,今罗什译本作...
周伯戡
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」等到处风行,捕捉了群众的意念[注42]。林清玄认为专业的「神」是要有多年的锻炼才能成熟,这一点林清玄是有自信,在其「 禅心大地」的写作系列里,自认为体会了佛教大菩萨的自在神通游戏三昧,利用会心的游戏...爱》,页二三一。 注42:《真正的爱》,页二三二。 注43:清玄,《会心不远》 (九歌出版社,一九九一),页十九。 注44:林清玄,《心海的消息》 (健行文化出版公司,一九九一),页十一。 注...
郑志明
|佛学论文|因明|五明|
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,他在译经期间,曾于 贞观廿三年 (公元六四九年)五月廿四日陪驾前往终南山时 ,在翠微宫口译《心经》,由沙门知仁大师笔录(注 42) 。其后,他在显庆五年 (公元六六0年)于玉华宫肃成院始 译...大唐大慈恩寺三藏法师传》 (台北:广文书 局,民国五十二年),卷一,页十四。 注42:关于玄奘口译《心经》之事,《开元释教录》、《贞 元新定释教目录》及《佛祖历代通藏》等处皆有同样 的记载。见...
张静二
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