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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（1）

    ”。[43]　 由于宝华山在软体和硬体上都达到一定的水准，一时四方缁素，都称他是古风再行于世，道宣律祖乘愿再来。[44]　 见月的同辈戒显，[45]　 曾作诗赞扬见月为中流砥柱，再树律幢，其赞语可谓是...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（2）

    页79。　　[42] 见《宝华山志》卷3〈建置〉，页116。　　[43] 见《宝华山志》卷14，页605。　　[44] 参《宝华山志》卷7，李模〈见月大师塔铭〉，页300～301。　　[45] 戒显称...

    不详

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  • 石头宗诸师之 “心性”思想（1）

    的文字。二、说两种悟入方便：“藉心破心”，如“我不会佛法”、 [43] 　“不得、不知”； [44] 　与“即物悟入”，如借“碌砖”、“木头”以指示法性。 [45] 　这两个重点，在《祖》集那里，已经...

    张国一

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  • 台湾观音感应故事及其宗教意涵

    相关，求救各种天灾人祸、求治各式各样的疾病、求子、求寻回失物、求遮雨、甚至求中爱国奖券……等。若是如此，便与一般求神问事的民间信仰无别了[45]，为避免这种观念衍生，有心之士便不断地提醒着，例如星云法师...桂冠出版社），＜绪论＞，页62。　　[44] 参见《佛光大辞典》（台北，佛光出版社），页5453。　　[45] 李亦园批评中国民间信仰的功利性特质，　　[46] 林慈超，前揭书，页2。　　[47] 《...

    不详

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  • 儒佛之际与宋初性无善恶说

    268,266,267,269,268,269.　　[14]　石峻等编．辅教编上?原教，镡津文集，中国佛教思想资料选编（第3卷第1册）[M]．257,254．　　[15]　志磐．佛教统纪（卷45），大正藏...

    向世陵

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  • 变文研究述评二题——敦煌变文研究回顾与思考之一

    . [43]　文刊《辽宁师范大学学报（社会科学版）》，1985（3）. [44]　文刊《敦煌学辑刊》1985年第2期。 [45]　见《敦煌文学概论》第249—252页，甘肃人民出版社...形式而嬗变产生的有民族特色的一种新型说唱文学形式。[45] 笔者这一看法，从杨义《中国叙事说》一书中，找到了新的理论根据。他在论述中西叙事比较时说： 中西文化存在着许多可以沟通之处，或者说...

    张鸿勋

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  • 中观学派的运动观

    者又如何去静止呢？如此，运动者不静止，非运动者亦不能静止，运动的概念、时、空皆无静止，但它们又与静止密切相关，互为因缘。故论云：“去未去无住，去时亦无住。所有行止法，皆同于去义。”[45]这里是融通...之五册，台湾正闻出版社，民国81年，页82。　　[18]《大正藏》1858，册45，页151上。　　[19]《大正藏》1564，册30，页1中。在《顺中论》中，八不偈被译为“不灭亦不生，不断亦不常，...

    不详

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  • 智顗的二谛思想

    ;的错误见解。像这样两种世间、两种真理的说法，对于智顗这种强调绝对、唯一或圆融的大乘一元论者来说，显然无法接受。《法华玄义》中，三谛和一谛的说法， 　　页45 　　为的就是要弥补二谛、二世间所可能...ldquo;中国化”的必然结 　　67页 　　果。盐入良道即曾指出： 注44智顗透过《中论?观四谛品》中“三谛偈” 注45的理解，把印度中观学派的“空&...

    杨惠南

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  • 净土信仰论之研究： 世亲、昙鸾与亲鸾之回向思想

    nihsvabhava)，引此以作为融会如来藏学的理论根据。注45　　因此，在印顺的研究当中，“三种佛性三因说”是依照《瑜伽师地论》所说的“堪任性持”、“行加行持”和“大菩提持”的菩萨“三持”而“改写”的。依笔者所见，...，收于《国际佛学研究》，台北，1991。 　　注45同注25，页209。 　　注46《不增不减经》，大正藏第十六卷，页467中，“复次，舍利弗，如我上说。众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差，何谓三法...

    赖贤宗

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  • 净土决疑论─宋代弥陀净土的信仰与辩议

    安息清凉，出离尘劳，便至不退，不历长劫，　　118页 　　即得无生者，当学是法…. 注45 　　遵式既认为弥陀净土是大乘诸经、十方诸佛称美之教，人人都可以得获往生安养之极乐宝地，当然反对那些视其为小乘...作〈往生净土忏愿仪序〉 　　注45同上，页225中~下。按:此文亦收入明智旭的《净土十要》，文字略有增损，大致内容无异。 　　注46见《乐邦文类》页225下，〈往生净土决疑行愿二门序〉。按:《净土十要...

    黄启江

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