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  • 敦煌文献与僧稠的禅法

    禅法中一种古老的传统。所谓十六特胜法都是关于“数息” 　　p. 80　　心观的。“数”是计算，“息”指呼吸。早期禅法的纪载，是这十六项。 　　数息长则知，息短亦知。息动身则知，息和释即知。遭喜悦则知，...

    冉云华

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    式[80] ，两者同为理解印度佛学最重要之思想范畴，自南北朝以下，均循此顿渐思想之二分法以透视印度佛学，于是由十住三乘之顿渐问题，演成后代天台与华严之判教问题[81] ，复由判教思想进而步入禅宗直指...，不可割裂，悟则全悟，无阶次可分之顿悟绝不相同。 　　[80] 谢灵运答法勖问难“二教不同者，随方应物，所化地异也。大而较之，监在于民，华人异于见理，难于受教，故闭其累学而开其一极；夷人易于受教，难于...

    刘贵杰

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  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（2）

    30卷（唐?玄奘译）大正藏第29册，No.1558。　　22.《阿毗达磨俱舍释论》22卷（陈?真谛译）大正藏第29册，No.1559。　　23.《阿毗达磨顺正理论》80卷（唐?玄奘译）大正藏第29册，...

    释如戒

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  • 略探闻所成慧在修道中的意义

    法师玄奘译) 大正藏第29册，No.1558。　　4. 《阿毗达磨顺正理论》80卷 (尊者众贤造，唐?三藏法师玄奘译) 大正藏第29册，No.1562。　　5. 《瑜伽师地论》100卷 (弥勒菩萨说，唐...

    释祖莲

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  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    论》：“数数随念，同分所缘，流注无罪，适悦相应，令心相续。”80也就是不断的忆念专注于前后相似的所缘境（同分所缘），无散乱行，并无缺无间（流注）；同时，也远离一切所缘境以外的境（无罪）。由此而使心相续...页。　　78 参阅《清净道论》（简体版）419~420页。　　79 参阅《清净道论》（简体版）501页。　　80 参阅《瑜伽师地论》卷21 (大正30，450b~c)。　　81 参阅菩提比丘著，寻法...

    释见法

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（2）

    言毕竟空、无始空？答曰：毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净。80　　“清净”一词可知只是方便安立的一种善巧，那么在《般若经》中“清净”是否还有其它的异名，确是值得注意的，以便进一步了解《般若经》所...a6-10)。　　79 《小品般若经》卷8 (大正8，574b2-6)；《道行般若经》卷8 (大正8，465a10-12)；《大品般若经》卷12 (大正8，310b25-29)。　　80 《大智度论》...

    释如定

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  • 二乘人回小向大之考察

    菩提？《瑜伽师地论》卷80云：　　问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？　　答：唯住有余依涅槃界中可有此事！所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发起事业，...乘果位终究要回入大乘而成就佛菩提。参见《瑜伽师地论》卷80（大正30，749a5~c10）；《佛光大辞典》第1册，p.974。　　49 《大乘起信论》中说到：菩萨修行成佛的时间一定是三大阿僧祇劫，只是...

    释长慈

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  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    愿而带有他力色彩的法门逐渐兴起、发展。79如早期于《杂阿含经》中记载佛向弟子开示：汝等若于阿兰若处心生怖畏，尔时可念如来事、法事及僧事，而得消除恐惧。80此中已蕴含有借助他力的意味。而往后在经典陆续...　80 《杂阿含经》卷35 (大正2，254c18~24；255a26~29)。 　　81 如《摩诃般若波罗蜜经》卷10 (大正8，291b20~28)；《大方等大集经贤护分》卷2 (大正13，877...

    释宗证

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  • 智顗“五重玄义”的佛教诠释学

    众生法为中心的。 　　(2)“妙” 　　在智顗诠释“妙法莲华经”五个字的内容中，“妙”字是极为重要，且是诠释内容最多的部分，其分量占别释“妙法莲华经”经名87页中的80页，约为92%。但在各别解释这五字...

    郭朝顺

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    ，乃大道之提纲，....道者之途程，圣凡之阶级。....此法要者，开入悟入之门，....究生死之根源，了轮回之大事。”（注80）从王源静的观点，亦认为兰风注《五部六册》的《开心法要》，是修行上的导引，...注76 同（6），郑志明作，页156-174。注77 同（6），陈秀芬作，页120-121。注78 同（6），陈秀芬作，页121。注79 同（37），页28。注80 同（37），页1。注81...

    释见晔

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