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1985 ：13-14； Sackmann，1991：297；Ott，1989：58-67 ）。
图二 组织文化层级图
...（ Smircich，1985：66-67 ）则更进一步地揭示，虽然人们将 文化观点保留在脑海中，但是文化绝不能脱离人际间的象征 互动而存在，甚至于人们只能...
何淑华
|佛学论文|因明|五明|
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67 魏征等，《隋书》，北京：中华书局，1997。 68 怀信，《释门自镜录》，收入《大正藏》卷五十一，页802-826。 69 怀海，《禅门规式》，收入《大正藏》卷五十一，页250。 70 ...，1981。 67 刘淑芬，《慈悲清净· 佛教与中古社会生活》，台北：三民书局，2001。 68 潘昱绚，《中国丛林制度之研究· 以《敕修百丈清规》为依据》，高雄：高雄师范大学国文研究所硕士论文，...
林韵柔
|佛学论文|因明|五明|
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真如不变与随缘之关系59 第二节 无明：事用?即空 62 一、何谓“无明”62 二、无明“有体”还是“无体”64 三、无明以“空”为体67 四、“无明”在“真妄和合”关系中的定位70 第三节...昙旷《大乘起信论略述》，《大正藏》册85。 ───《大乘起信论广释》，《大正藏》册85。 唐?宗密《大乘起信论疏科文》，《佛教大藏经》册67。 ───《大乘起信论疏注》，收编于《大乘起信论等八种...
廖宫凰
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佛光山慈悲基金會服務項目………………….…..67第二節 佛光山慈悲基金會領導人介紹……………….…..67一、佛光山慈善事業創辦人星雲大師…………….…..67（一）星雲大師略傳……………………………...
林美玲
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运用巧妙语言技巧施行教化 62 第五节 小结 65 第四章 文殊菩萨不二的中道法门之义理内涵 67 第一节 文殊法门之研究背景概述 67 (一) 何谓文殊法门 67 (二) 不二法门于文殊类经...
陈渝菁
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，67 │ ├───┼───────┼────────┼───────┤ │ ㈦│ 阳炎喻二 │ 17，18，19 │ 68 │ ├───┼─────... 相对于此，龙树在第67偈的长行中答论： 若将阳炎视为水的误解，是当作有本体存在的话，到底有谁能解 除此误解呢?何以言之，那是因为，如同(你实在论者)认为， 火的热性、水的湿性、虚空的非抵抗性...
满庭
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见道”。在进入“见道”位之后，小乘仍缘“四谛十六行相”而修证解脱道果〔65〕，大乘则主修“六波罗蜜”而广行菩萨道业。〔66〕前者著重“自净其意”〔67〕，后者尊尚“示教利喜”〔68〕，两者实可相持并进...藏传佛教思想史纲》（上海：上海三联书店，1992年，第一版），页67～69。 〔2〕请参见山口瑞凤等著，许洋主译，《西藏的佛教》（台北：法尔出版社，1991年，第一版），页193～195。 〔...
陈平坤
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》对他空见的探究67 第四节 《辨别正见》对他空见的批判81 第五节 《辨别正见》对他空见的定位91 第六节 本章小结103 第五章 汉藏佛教诸师对他空见的看法探讨 105 第一节 土观．...，〈“自空”和“他空”思想评析〉，《佛学研究》，1993年/第2期，（北京：中国佛教文化研究所），页67-73。 许得存，〈川青两省藏区觉囊派寺院调查〉，《世界宗教研究》，1991年/第3期，（北京...
黄英杰
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《原儒》代序，台北：明文出版，1988 。 28、林安梧着，〈当代儒佛论争的几个核心问题－－以熊十力与印顺为核心的开展〉，《谛观》杂志，第67期 ，1991。 29、林安梧着，〈论道德实践的根源性...杂志》，第56期，1994。 41、陈荣灼着，〈印顺法师之唯识研究〉，《法光杂志》，第67期，1995。 42、陈炯彰着，〈章太炎的唯识学〉，《1990年佛光山佛教学术会议论文集》，高雄：佛光出版，...
裴春苓
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equanimity, they don't develop
concentration, they don't develop any factors of enlightenment. (p. 67)
...Smith's (1996) claim, "I don't see them as
developing anything" (p. 67), I see them as developing ...
Myron J, Stolaroff
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