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，《弘誓》67。P6-15。 林崇安(1994)，《佛教的生命观与宇宙观》。台北：慧炬。 林语堂(1991)，《信仰之旅》。台北：道声。 金易明 (2002) ，〈佛陀的本怀与现实中的佛教〉，《...分出之过程与问题〉，《弘誓》67。P16-33。 星云大师(1987)，《星云大师演讲集(三)》〈佛教对轮回的看法〉。高雄：佛光。 星云大师(1997)，《佛教丛书之一?教理》。高雄：佛光山宗务...
朱凯琳
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慧身本 ”《寒山子诗集》 66 （五）行果 “宝佑本 ”《寒山子诗集》67 （六）永乐大典本《寒山诗集》与其它宋版本之异67 二、 “大典本 ”载录之 “山中旧本 ”特有的 “按语 ”及 “云山...
叶珠红
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67、$2080、S4012、$2985等。s4012有“天成四年正月五日年际孙口书”题记。据近人杜斗城考证，此天成四年应为后唐李嗣源天成四年，即公元929年(《敦煌五台山文献校录研究》96页）。 ...建初寺，承袭此篇的S0529~诸山圣迹志》前部云“永平十四年”(71)佛法流入中土，至黄龙三年辛亥岁正隔一百六十年。而《宝林传》载永平十年(67)佛法东流，故云“又经一百六十三年，至于吴地”。 ...
徐文明
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佛教入中国后之变迁及其特质 姚宝贤 现代佛教学术丛刊第 5 册 大乘文化基金会出版 1980年10月初版 页67-77 -------------------------------------------------------------------------------- 67页 一、翻译佛教与同化佛教 佛教传入中国以后，重在「学」的方面。印度的佛教虽 也有其哲学的...
姚宝贤
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非未来 、非现在，是故佛性不可断。( 注 67) 佛性是常住，非三世 所摄， 即使一阐提断了善根，但是因为佛性不断，还是可再 生善根。 换言之，众生根性非定，所以有断善根的情形，也 ...是随自意语而言 ，而佛性的 ────────────── (注67)同上，页 562 中。 (注68)同上，页574中。 60 页 「有」是指...
释恒清
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华严“性起”的立场，来说明天台“性具”的学说，主张“寂光无相”、“独头之色不具三千”，而不许“六即蛣蜣”、“真如随缘”等义。[67] 当时仁岳犹在知礼座下，曾为述《抉膜》一一加以驳斥，云：“今谓童子...之功，将恐有谤法之罪。[70] 但到仁宗天圣四年(1026，师67岁)十月，仁岳因与同门广智尚贤(生寂？)讨论“观心观佛”的相关义理，大意当在“十六观想”应以“摄佛归心”为主？抑以“摄心观佛”为主...
吴聪敏
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使梵行衰损（64～66颂），在家居士则可受可不受。至于梵行者想要讲说，阅读密乘经典，只要上师给予瓶灌或随许就足够了（67颂），即使是在家居士，也应如此，讲说、阅读密乘经典时才能产生利益，这是第五问的回答。 ...另一部分是密乘的方法（第60～67颂），如此将显密乘作了融通，而显乘的慧学中，讨论诸法无生的法空思想，以此表达了佛教的基本观点。除了先显后密的次第外，其显乘中又依传统排定了戒定慧三学的次第，整部论次序...
张福成
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、非现在，是故佛性不可断。( 注 67) 佛性是常住，非三世 所摄， 即使一阐提断了善根，但是因为佛性不断，还是可再 生善根。 换言之，众生根性非定，所以有断善根的情形，也...────────── (注67)同上，页 562 中。 (注68)同上，页574中。
60 页
...
不详
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」的業果還要可怕！佛陀甚至不願說，以免聽者「熱血從口中出，其人愁憂或病、或死、或痿黃……」66。不只行動上的遠離法的果報是如此可怕，以言語令他人遠離者亦受此同樣嚴重的業果。67
如上所說的墮三惡趣的...
3-5、10-11、18、20、23、32、41、43、44、43、46-53、56、57、62、63、65、67-70、72-76、78-81、83-85、87-90、92-94、96、97、99...
釋德範
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疏钞》（华严莲社版）第三册，卷二十一，页34。
注65 《华严经疏钞》，卷二十一，页34-94。
注66 《华严经疏钞》，卷二十一，页48。
注67 《华严经疏钞》，卷二十一，页37-38... “表、无表性”。然后世亲提出批评及本身观点。此即是澄观 在《疏钞》所引之“颂”文。 载《大正藏》第二十九册， 页 67 中、下。澄观之文，则出处同注 75。
注79 世亲...
不详
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