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  • 综贯一切佛法而向于佛道

    正确性是不能被排除的，以下略作初步的论述。[25]　　在汉译《杂阿含经》之第三四七经[26]（简称《须深经》）中，记载佛陀教导外道须深（Susimo）什么是“慧解脱”（Pa??芋vimutta）。所谓...是禅定所带来的利益，也不是禅定的成果，而主要以“慧见”来达成。[30]据此，我们可以知道，“先知法住，后知涅槃”即是“先证知法住，后取证涅槃解脱”；而且，此命题的解读，也涉及“禅定”面向的思考，即证...

    林建德

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  • 从部派佛教到大乘佛教

    故事的萌芽可见于阿含经与律藏之中，而后有多达五百则以上的故事所编成的“五百本生”，于是产生所谓“本生经”的文学形式。另在巴利《小部》中也有《譬喻经》（日译《南传》册 26-27；《汉译南传》册29-30...

    水野弘元 著

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  • 心理自疗读物

    81.4.30　　父母对子女教养不一致，家庭生活的意见不统一，这不仅会使双方都惹出火来，也是对孩子心灵、家庭幸福潜伏一种时隐时现的可怕病毒，今不细讲，先提几句。　　怒是不好的，但为了不发怒，放弃正确...身边，新的学习生活丰富了我的智慧，给我带来了种种的愉快，我会好好地珍惜这一切的到来。　　叩请福安！　　学生慧真敬上 81.5.26晚　　随症施法　　有人说孤独、沉思、幻想是精神病的基础，我想至少也可说常...

    不详

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  • 《中论》与《中庸》——“中”之思想的比较

    论语·先进篇》第16章。　　[26] 《论语·雍也篇》第19章。　　[27] 《论语·公冶长篇》第24章。　　[28] 《论语·子路篇》第24章。　　[29] 《论语·阳货篇》第13章。　　[30]见《...关系，权衡其重心所在，从而掌握好尺度准则。相反地、孔子曾多次明确地提出反对那些折衷主义的调和者—乡愿，如《论语》云： 　　人之生也直，罔之生也，幸而免。[26]　　巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。[...

    不详

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  • 慧远大师早期生平寻踪

    关系，则不必是同时的，更可能是宣在前宁在後，所以不能由此认定太元年间范宣仍在世。塚本善隆则认为，范宣比慧远年长二十崴以上，大约与道安年纪相近（26）。这种推测比较有可信度。这里还可以提供三黠佐证：一是《...　　一般说来，魏晋隐逸风尚的形成，有其独特的学术思想背景，即深受玄学的影响。如同王瑶指出：“玄学标榜老荘，而老荘哲学本身就是由隐士行为底理论化出发的。”（30）那麽，就范宣而言，作为其隐逸行为的思想...

    曹虹

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  • 关于於宋代寺院的转轮藏

    该篇记文没有保存下来。（26）　　以上有关北宋寺院所兴造的转轮藏几乎十之七八都是集中在两浙路，或许是因为两浙路经济特别富庶，而且当地崇佛的社会风气也较盛，故需要花费巨赀的转轮藏就差不多以两浙路的寺院较...，那么，四川地区的寺院造转；轮藏的风气应该颇为兴盛，乃不争之事实。　　卒於南宋绍兴二年的邓肃（一零九一至一一三二）我为南剑州沙县人。曾为其家乡撰《沙邑栖云寺法雨》（30），谓寺欲创轮藏，修撰罗公首先...

    黄敏枝

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  • 试论南宋志磐的佛教史观——以《佛祖统纪》为中心

    望风；遍难四宗，则他皆失据。宣布至化，坐致太平。非夫间生圣人，其孰能为此大业者哉！(26) 　　然而，智者临终，有弟子问其所证果位，智者答言： 　　吾不领众，必净六根，为他损已，只五品耳。(27)...菩萨，神通智慧岂容思议，以由未证圆位被斥为权。又初地不知二地举足下足。一切圣贤，皆以无为法而有差别。然则议山外者，请以此意恕之。(30) 　　仁岳入知礼之门十馀年，初助知礼弘阐山家派学说。后因不满知礼...

    宋道发

    佛学论文|因明|五明

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  • 论隋唐五代至宋初的药师信仰——以敦煌文献为中心

    有杨元寄於天平二年（五三五）的药师琉璃光造像(26)北齐有冯□珍、冯外宾等人的药师造像。(27)至唐，药师造像更为常见，用途渐广。如唐高宗仪凤三年（六七八）齐州山庄县刘宝壑妻范氏因怀妊在身而造药师像祈福，(28)武则天天授二年（六九一）四月洛阳龙门山有蔡大娘所造药师像，(29)圣历元年（六九八）有令狐胜为亡兄造石药师琉璃光像一躯，(30)开元年间有蒲州程礼为妻杨氏造药师佛一躯，(31)晚唐又有...

    李小荣

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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    年华色美都无伉俪之心，思附法门烧指而修供养，年二十九栖迟下邑闻讲《涅槃》，辄试一听开悟神府，理思兼通，乃知佛经之秘极也，遂投邺城僧始而出家焉。”(26)既是硕儒出身，很难想像不从事注疏的工作。从僧傅...盛列檀那，利养所归，京辇为最”(30)；也有见利养之丰而启人道之心者如昙无谶，“六岁遭父丧，随母傭识毵毯为业，见沙门达摩耶舍，此云法明，道俗所崇，丰於利养，其母美之，故以谶为其弟子”(31)。可见身为...

    蓝日昌

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  • 人间佛教的内在精神与发展趋势

    终于佛法的真味越来越淡薄。[26]为此，印顺主张，要抛弃那些过了时的“方便”。印老对大乘佛法中的方便法门是有着清醒认识的，他警告说：“如受到方便法门功德无边（佛经的... [29]根据这种思想的史实，印顺作出判断：“（太虚）大师是深入中国佛学而又超越了旧传统的。”不是江氏说的“无法跳出这个圈子”。[30]1944年秋，太...

    张华

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