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  • 佛教“空”义述评

    页上。 　　[22]《大正藏》，卷30，19页下。 　　[23]同上书，20页中。 　　[24]同上。 　　[25]同上书，2页中。 　　[26]《大正藏》，卷30，159页下。 　　[...自性者，云何有是法。”[26]《中论》卷四也说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”[27]一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335762654.html

  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关阐释

    三转识”二者之会通，法藏说：“《瑜伽》云赖耶识起必二识相应故。……《楞伽》中亦同此说，故彼经云，……何等为三，谓真识、见识、分别事识”[26]，这是关于“染污缘起”的过程的说明。　　《大乘起信论》是用...能动性和意向性之出现)，第三的“现相”是“依前转相能现境界”(主客二分的表象的开始，知识分别之境界的始现)，“业相、转相、现相”“此三皆是异熟识摄”。[30]“业相、转相、现相”标示了“能所未分”到“主体...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335962657.html

  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    ......大师望居士眉宇之色，欲像之心，......约明年四月迎像，不幸袾大师赴汤火之灾，遂以原像应其请。[26]　　从真可对莲池的"云棲袾大师"之称谓来看，他对莲池的修证和宗风是非常欣赏和钦佩的，...可门人密藏道开禅师的信中说："法门寥寥，此中仅有莲池老师、虞长孺二人，亦时时相亲，但血脉稍异，不能吐露本色。......渠辈意甚雌黄老师(指真可)，但面觌相逢，自然折服。"[30]然而，不可否认的是，...

    刘红梅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342262662.html

  • 中观因果论蠡测

    藏》卷30，25下。　　[23]同上，《大正藏》卷30，26上。　　[24]《中论》卷四，《大正藏》卷30，33中。　　[25]同上。　　[26]《中论》卷四，《大正藏》卷30，38上。　　[27]《...25]　　这样，不善理解缘起法，而说因果无始，则不免堕于无因：　　先无而今有，此中亦有过，我则是作法，亦为是无因。[26]　　(二)破斥"因果法"的主要说明　　因为外人不解缘起的万有，所以论主以破见不...

    悟 实

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342362663.html

  • 慧思禅师之法华三昧

    曾在《摩诃止观》中说道："武津(慧思)叹曰：一生望入铜轮，领众太早，所求不克。"26对此，湛然尊者在《止观辅行》中解释道："武津叹曰者：南岳大师，陈州项城武津人也。武津是所居地名，《(续高僧)传》...》中，曾说："言铁轮者，《本业璎珞经》以六种轮譬六因位：铁轮十信，铜轮十住，银轮十行，金轮十向，琉璃轮十地，摩尼轮等觉。信断见思，得是铁轮。"30　　对于思师所证"唯居十信铁轮(六根清净)"的说法...

    可 潜

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    兴兵伐罪……尽忠报国，恢复台湾，论功封赏。本帅言出法随，为国荐贤，执法如山，决无私偏尔等万民，各宜凛遵而行，勿违于天。[26]　　从取名“大明慈悲国”来看，“慈悲”二字是佛教用语，宗教色彩是不言自明的...29]主要是余清芳出入全台斋堂，表面上是以修筑庙宇的名义，广募捐款，以充实革命军的经费，[30]惟斋教斋堂应无所知。但是，报刊强烈暗示斋教涉入，使得“自保”的行动因而展开，五年之后﹙1920﹚“台湾...

    阚正宗

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  • 观世音菩萨对妇女“无子之苦”的救度

    未成，火难恒逼，称观世音，方便即成，便得解脱。[26]　　引文中总说“藏通别圆”四教行人在修学各自的车乘时，若为烦恼障碍不得解脱，可以透过称念“观世音菩萨”得以到达各自修行的目标。此一说法若置于原始...诠释”[30]。　　很显然智者大师对于女人无子之苦的实际诠释只说明了“果报”一项，然而从智者大师对于七难的诠释模式以及天台“三道即三德”的理论来看，女人无子之苦一事同样可以从“果报”、“修因”、“烦恼”...

    释大参

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  • 少林宗法与少林武术

    石，方许见如来。”“何活何是死？亦有何可说？何石不是佛？何处不如来？”B26明万历进士袁宏道则记述说：“观初祖影石，石白地墨绘，酷似应真象。老僧曰：‘涧中只有此石能为水树云影，’余曰：‘然，石以影重...诗就有“大地那非碧眼僧，九年面壁却何曾？”“片石无端留色相，千秋不必考明征”B30。同样，士大夫对紧那罗神退红巾、传棍法的传说，也持完全否定的态度。清初景日昣《说嵩》即云：　　少林紧那罗殿，在大殿...

    不详

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  • 晚唐时期中国禅宗南岳系的白话诗

    847)三月，诏复天下之佛寺。　　据统计，这次事件持续约二年，共毁掉天下佛寺44600余所，迫使僧尼26万5百人还俗，毁弃招提、兰若4万余处，没收良田数千万顷，奴婢15万人改为两税户，焚烧佛经，没收...这时，已在此30余年矣。豫章廉使、赠太尉崔贞孝尝召之。住福州长乐府(《五灯会元》作“长庆”)西院(《宋高僧传》称“怡山院”)，人称“西院和尚”。咸通十四年(873)，诏号“延圣大师”。中和三年癸卯岁，...

    张 勇

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  • 克孜尔石窟考察与研究世纪回眸

    也就是说，克孜尔帝释窟及所在的菱形山峦，是印度摩揭陀奄婆罗村北毗陀山因陀娑罗窟的真实再现。”[26] 　　中央美术学院教授金维诺先生撰写的《龟兹艺术的风格与成就》[27]一文，从美术史的角度论证了以克孜尔...窟“娱乐太子图”》[30]、许宛音先生的《克孜尔新1窟试论》[31]、王伯敏先生的《克孜尔石窟的壁画山水》[32]、秦志新的《也谈克孜尔一一八窟壁画内容》[33]等文章都从各个方面研究探讨了克孜尔石窟...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21011863168.html
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