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  • CNKI收录的因明论文综述（二）

    学报（哲学社会科学版） 　　1989/03 　　122 　　宋立道 　　因明的认识论基础 　　世界宗教研究 　　1989/02 　　123 　　崔清田 　　玄奘及唐代汉传因明 　　当代电大 　　...

    刘邦凡

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  • 《因明入正理论文轨疏》校补（2）

    三不成细解亦有全、分等义，可准前四不成思之。所立既成必有所依，故此过中无第四过。[121] 　　问：能、所二立何故不约所依辨过？ 　　答：能、所二立有其不成，所依定成，故不约辨。[122] 　　是喻中...二十九，见《大正藏》第68卷667a。复见《大疏抄》卷三十引，见《大正藏》第68卷683b。 　　[121] 辑自《大疏抄》卷三十六，见《大正藏》第68卷731a。 　　[122] 辑自《瑞源记》卷七页...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12122638765.html

  • 茶道与禅道

    因为茶风简朴之外，还因为他的生活近于贫穷乞丐的缘故。（详见多田侑史着、罗成纯译：《数寄：日本茶道的世界》，118～122页。）】的原因吧！　　‘侘数寄’的茶道理念，最感人的，还不在茶具这种特定器物的...

    杨惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23194039255.html

  • 《祖堂集》语言研究概述

    《中国语文》，1986年第3期，192～203页。】、《〈祖堂集〉中与语气助词有关的几个助词》【《语文研究》，1986年第2期，115～122页。】，常青《〈《祖堂集〉副词‘也’、‘亦’的共用现象》【...

    张美兰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23194739262.html

  • 《法华经》与宗教间的对话

    China and Japan，“in：The Journal of Oriental Studies 12，2002，pp。104-122。]、根据见宝塔品的故事诸佛在空间上向释尊统合说、基于如来寿...

    菅野博史

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  • 佛心禅话

    便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。　　122． 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。　　123． 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。　　124． 一念离真，皆为妄想。　　125． 若欲...

    慧律法师

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  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死（下）

    若變化身住壽多劫，斯有是處」，[121]　可見增壽在延長現存根身壽數同時，也使現存根身出現「變化」。以此為據，慧沼乃謂 「增壽轉穢本形，名為變易」，[122]　把轉變穢根說為是增壽的作用的一部分。如是...》卷下〈譏論空品〉第2，《大正藏》冊32，頁46上。 　　[122] 《慧日論》卷3〈引鑒除謬章〉第2，《大正藏》冊45，頁435上。 　　[123] 慧沼對法寶就轉根問題提出的疑難的回應，詳見《...

    廖明活

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  • 《傳燈玉英集》卷十四補闕和研究[*]

    住所，黃昏回來時，便手持著玄奘兄長之家書，其鄰人皆非常驚異。[59]　《傳燈玉英集》描述萬迴法雲之事蹟時，只引述到「至暮而還」，便突然歇止，刪去了「及持到書，鄰里驚異」一句。[60]　　p. 122　...，《文物》第343期。　　椎名宏雄　　1986〈宋元版禪籍研究──景德傳燈錄萬僧問答景德傳燈全錄──〉，《印度學佛教學研究》第35卷，第1期，頁122-126。　　1977〈『傳燈玉英集』の基礎的考察...

    黃繹勳

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  • 阿含經的集成與大乘經典源流的研究

    釋尊為攝受眾機，所說的緣起法，有一緣起、二緣起、三緣起、四緣起，乃至十一、十二緣起等多種（T27,p122a）。掌握這一原則後，就易明瞭為何南傳與北傳阿含經會有出入？其一關鍵即在於優波離喜簡要，所憶持...

    林崇安

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  • “獦獠作佛”公案与东山禅法南传

    页249。 　　p122　　佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”尽管獠人存在著猎头与食人习俗，在异文化看来已是身陷大恶，其人性深处也依然内具自我净化、自我超越的应然性与或然性，只要当下一...禅》页167，吴平编，上海：社会科学院出版社2002年版。　　[41] 〈曹溪大师别传〉，郭朋《坛经校释》页122；又可参阅《五灯会元》卷1〈六祖惠能大鉴禅师〉，苏渊雷点校，中华书局1984年版...

    张新民

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345940393.html
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