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  • 理则顿悟 事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐

    之，其不善者而改之，就有所根据了。33　　参访善知识成了禅修的重要过程，禅宗各灯录所记载的可以说一大半就是禅者们的参访记。　　参访寻道，遍布了整个禅门，且影响至今。然而参访还是要具备一些参访的条件，...大正藏》48·1098中、下　　33 《禅藏》云·379　　34 《禅藏》六·348　　35 《大正藏》48·1005中　　36 《禅藏》联·341　　37 《大正藏》48·987下　　38 《禅藏》...

    释妙峰

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  • 吕秋逸先生年谱

    论奘译观所缘论之特征》、《入论十四因过解》、《因轮论图解》、《集量论略抄释》。　　太虚于南京创设中国佛教会，梅撷云、黄忏华等为常务理事。同年，太虚又与英法等国佛教学者筹组世界佛学苑。　　1929年 33岁 ...

    不详

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  • 弥陀净土信仰与谢灵运的山水文学创作

    ，盖诗道之极也。向使此道尊之于儒，则冠六经之首；贵之于道，则居众妙之门；崇之于释，则彻空王之奥。（卷一《重意诗例》）（注：皎然：《诗式》，李壮鹰校注，第32-33页。）　　皎然的评论着眼于三点：一是从...

    普慧

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  • 有關阿賴耶識語義的變遷

    的詮釋 　　在《解深密經》之前，《瑜伽師地論》＜本地分＞中阿賴耶識散見於各處[33]，這可說是最早出現阿賴耶識此一概念的經論，但因整個＜本地分＞是將當時瑜伽師間所流行有關修行的理論，做一...pp.33-34。由此可見大眾部的隨眠思想尚未達種子說的型態，但從其將隨眠視為煩惱之因的思惟方式，說為種子說的濫觴。 36. 通名釋即諸識皆可名為心、意、識，別名釋則是諸識從其最殊勝的功能或...

    陳一標

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  • 略论唯识古、今学的分野

    对治此种偏离因而成立唯识今学的。《成唯识论》卷十把护法的观点作为与上述观点的对立面作了表述：“然相分等依识变现，非如识性，依他中实”[33]着重指出“依识变现”，是阿赖耶识变现义的确切表述，把阿赖耶识...摄论》卷二，5页。　　[29]《摄论》卷二，4页。　　[30]《庄严经论》卷五〈述求品〉第三十颂，大正藏31册613页中。　　[31]《庄严经论》卷五，第三十二颂。　　[32][33][34]《...

    张志强

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  • 唯识论的价值

    观法：五重唯识观。　　此观法是窥基大师集唯识经典中各种义蕴而成，分五步观。其能观的主体是“以闻思修所成妙慧” （《般若波罗蜜多心经幽赞 》T33, p0527b），所观的对象是一切法。　　第一重唯识观是...

    林国良

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  • 宗舜法师：《浙藏敦煌文獻》佛教資料考辨

    於這一問題比較複雜，我們擬另譔文論述。 　　此件可擬名為：金剛經註 　　5、浙敦081（浙博056）佛經殘片（33） 　　案：原件存3行，其文如下： 　　兩舌相磕地獄形骸碎破罪報懺悔眾合黑 　...。咦，彈指已超生死海，何須更覓渡人舟。（正信希有分第六）” 　　33　見第198頁。 　　34　見《大正藏》45／1910／977上至中。 　　35　浙敦081原文見977頁上倒數第...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师：道信及其“一行三昧”论

    。自东夏禅匠传化，乃莫之过”，（32）他在临终时不无骄傲地说：“吾一生教人无数。”　（33）这是自禅宗东传以来，不曾有过的崭新气象。道信荜路蓝缕之功，功不可没。禅宗...释弘忍》（第167页） 　　33、《历代法宝记》（见《大正藏》51／2075／182上） 　　34、《传法宝记·释弘忍》（第167页） 　　35、《广弘明集》卷第八释道安《二教论》...

    宗舜法师

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  • 东晋庐山教团之居士群研究

    33:2 民78.02 页8-14　　18. 罗顥〈简述慧远的佛教与名教关係理论〉內明217 民79.04 页3-10　　19. 蓝吉富〈大乘经典中之在家佛教徒的地位及其角色功能〉《从传统到...

    曾惠苑

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  • 鉴真东渡(二)

    开元八年(公元720年)，33岁的鉴真最终完成了京师的学业，以一个博通三藏的著名律师的身份回到故乡扬州。 　　［ 作者: 李利安　　三、独步江淮 一方宗首　　鉴真何时由长安返回扬州，历史上没有明确...

    李立安

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