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  • 安乐死的伦理反省

    euthanasia）。“直接安乐死”是以导致死亡为行为之直接目的。“间接安乐死”的概念则是欧美法学界所引入，它主要是指那些必要的止痛或麻醉，但副作用却可能导致死亡者【33】。这样的医疗行为的直接目的不是导致...Theory and Contemporary Issues, Wadsworth Publishing Company, 　1995, 120-121.　　【33】Leuenberger, 1993...

    孙效智

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    。二者都把达摩多罗与菩提达摩混为一谈。[33]　　从上述的资料来看，北宗当时提出的法统说，其内容包括禅宗在印度的传法世系和在东土的传法世系两部分，说明他们已经有意识地将其禅宗的传承上溯至佛祖，以证明本...史》，中国社会科学出版社1999年5月第1版，第143页。　　[33] 杨曾文：敦煌新本《六祖坛经》，附编（二）《坛经》敦博本的学术价值，上海古籍出版社1993年10月第1版，第279页。　　[34] ...

    利生法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143749972.html

  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)

    181下。此事《续高僧传》和《传法宝纪》均不载。 　　33、《传法宝纪》“论”。《敦煌新本六祖坛经》附编一，第169页。 　　34、《续高僧传》卷第十六“齐邺中释僧...　　117、见《敦煌新本六祖坛经》第33页。 　　118、见《敦煌新本六祖坛经》第32页。 　　119、见《敦煌新本六祖坛经》第48页。 　　120、见《敦煌新本六祖坛经》第47页。 　　...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145550007.html

  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    辟宇授徒，对於禅宗的传承方式作了大胆的革新。此前的禅宗宗师，都是采用头陀行的个人静修方式。史载达摩及其门人“行无辙迹，动无彰记。法匠潜运，学徒默修”。（33）其门下都承其遗风，...，后高宗朝，赐寺名曰‘光明’云。（139） 　　善导到长安是在道绰去世后，即唐太宗贞观十九年（645），善导此时33岁，而惠能尚是少年。等到惠能在广州法性寺受戒、（140）入...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145650008.html

  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    代数。[33]　　由於神秀在东京洛阳时的诸多对话和神会北游西京的时间相差不远，因此神会对上述言语有所知悉的推论是合理的；虽然早期的北宗灯史《楞伽师资记》有云：「如吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，...可付於璨，璨受於信，信恣於忍，忍遗於秀，秀钟於今和尚寂。《全唐文》第263卷。　　33、见胡适《神会和尚遗集》页290。　　34、引言见《楞伽师资记》，《大正藏》第85册2837号，页1289下第9—...

    陈盛港

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150950039.html

  • 试论麦积山第127窟为乙弗后功德窟

    ，百有余事，运思高妙，位置无差”。[33]由此可知该维摩诘经变一定为十分复杂、内容丰富的经变画，这样就为麦积山127窟的维摩诘经变找到了理论来源。这种奇特的现象再次表明了127窟绘画粉本来源的中原南朝...敦煌研究文集·敦煌石窟经变篇》，甘肃民族出版社，2000年，第8—67页。　　[33] 唐·张彦远《历代名画记》卷六。　　[34] 巫鸿、宁强《早期中国艺术中的天国形象》。　　[35] 段文杰《道教题材...

    郑炳林 沙武田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151450052.html

  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    文献，而《六祖坛经》又因版本、不同弟子纪录、以及是不是有牛头宗下弟子改写等问题而有争议！[33]因此有关惠能的资料，除了参考《六祖坛经》外，大多藉助他的众多徒弟所遗留的资料中，去推敲其一生、教法与师承...。重视传承的法脉不绝，所以除中国的递代相承，从佛到达摩的传承，也受到重视。达摩禅越发达，传承法统的叙列也越迫切。」亦符合师承向为禅者所重。　　32、《大正藏》册48，页387下第8行。　　33、...

    陈盛港

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    许多讨论，本文不再赘述；[注32]倒是从他最后总结说：　　若见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂，即戒、定、慧学，一时齐等，万行俱备，即同如来知见。[注33]　　我们已不难看出，神会由开始一气呵成地介绍「...，《佛教思想的传承与发展－－印顺导师九秩华诞祝寿文集》（一九九五年四月）第三七六－三七八页；或杨曾文，《唐代宗密及其禅教会通论》，《中华佛学学报》，一九九九年七月，第二二七－二三○页。　　[注33]同...

    陈盛港

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153750108.html

  • 敦煌画稿资料初识

    对画稿之称谓分类介绍：　　粉本：粉本原始的意义是指“古人於墨稿上加描粉笔，用时扑入缣素，依粉痕落墨故名之也。”[33]或如今人解释：“古人作画，先施粉上样，然后依样落笔”。[34]后来约定俗成，粉本意...2000年。孙英民、李友谋《中国考古学通论》，河南大学出版社，1990年。《中国大百科全书·考古学卷》，中国大百科全书出版社，1986年。　　[33] 于安澜《画论丛刊》下卷，人民美术出版社，1962年，第...

    沙武田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153950114.html

  • 敦煌写真邈真画稿研究——兼论敦煌画之写真肖像艺术

    画稿者，人物面貌神情极为逼真，描绘至为清楚，有头光有华盖，旁边竖一锡杖并挂一包，一手托钵一手作法印，下有藏文题记[33]，显然也是一写真像特征。此为邈真像，由于考虑到僧人之特殊性，加上敦煌画师们得到他们...出版社，1996年，第77-92页。　　[5] 郑炳林《敦煌碑铭赞辑释》，甘肃教育出版社，1992年，第11页。　　[6] 饶宗颐《敦煌白画》，法国巴黎，1978年，第26、33页。　　[7] 敦煌...

    沙武田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154050116.html
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