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  • “识变”刍议

    文字上，已显示得更为明朗了，如论言“一切种，谓本识中能 生自果功能差别”［29］，及“此颂意说，虽无外缘(实在自体的不 变外缘，或离八种了别识的实在外缘)，由本识中有一切种转变差别，及以现行八种识等...，P105c。 　　［6］《大毗婆沙论》，大正27，P200b。 　　［7］《顺正理论》，大正29，P544a。 　　［8］《俱舍论》，大正29，P69a。 　　［9］《大毗婆沙论》，大正27，P...

    正 刚

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  • 神会及其禅学思想

    自称为第六代。今 普寂禅师自称第七代，妄竖和尚为第六代，所以不许。[28]　　神会还说，神秀在召入都之前，嘱咐弟子们：　　韶州有大善知识，元是东山忍大师付嘱，佛法尽在彼处。[29] 　　并且，神会...师资论》，《大正藏》八十卷，1289页。 　　[24]见李邕《大照学说碑铭》，载《全唐文》二六二卷。 　　[25]《圆觉经大疏钞》，同[5]。 　　[26]《神会和尚禅话录》29—30页。 　　[27...

    亚蕴

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  • 索达吉堪布---旅途的脚印（四）

    最终走向解脱，可谓受益无穷，其价值如同纯金一般，十分珍贵。 　　阿底峡尊者在21岁以前，就已精通了内外法门。后来依止那诺巴尊者，于尊者前刻苦修学，并通达显密教法。后来经上师、本尊授记，29岁依止西拉...

    索达吉堪布

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  • 《新唯识论》研究

    [28]的补特伽罗说[29]以及大乘有宗的阿赖耶识说[30]皆为新旧思想相互妥协的产物。一切有部的婆沙师[31]在原始佛教五蕴论[32]的基础上发展了思想史上最早的现象学方法，将其视为印度教禅定经验的...

    陈强(博士)

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  • 南传佛教史（一）

    在中部较平静的摩多利(Matale),决议将一向以口诵心记相传的巴利三藏及注释，完全书写于贝叶上，以作永远保存和传承。这是巴利圣典在斯国一次非常重要的结集。　　公元前29～17年，斯里教团分裂为在寺派...佛教的成立与兴衰(一)　　当毗多伽摩尼王战胜了陀密罗族后，回到阿耨罗陀复位(公元前29～17)。相传毗多伽摩尼王能战胜敌人复位，是因为得到一位大帝须(Mahatissa)上座的大力帮助。国王在逃亡期间...

    净海

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  • 南传佛教史（六）

    公元245-250之间，今有人考证其误。)　　扶南的名称，虽于3世纪上叶初见于中国正史，然依中国史籍及柬埔寨出土碑铭考订，知扶南之建国，最迟不会晚于1世纪，(同上，第29页。)只是到公元3世纪才与中国...遣使至中国朝贡。公元627年，扶南完全为真腊兼并。(崔贵强编著《东南亚史》，第29页，第58-59页。) 第二章　真腊时期的佛教　　(公元550～802年)　　真腊(Chenla)一名的由来，至今...

    净海

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  • 佛使比丘：解脱自在园十年（二）

    2478 1935 29 ◎据巴利文藏经编译《佛说四圣谛》。　　◎到泰国南部边界弘法，着《泰国南部的佛教》。　　2479 1936 30 ◎从《Sumankarkkvirasini》经中翻译诗歌《猪妖(魔...

    佛使比丘

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  • 梵本《中论颂·月称注》(净明句论)研究序论

    ？羽溪了谛氏(注29)认为：所谓‘中论出其中’之‘中论’，是指‘中论颂’，而并非是罗什所译之青目释‘中论’，而以如现存藏译之中论注‘无畏论’为始，并包含了同一思想系统的论书如‘十二门论’、‘六十如理论...(东洋文库论丛，一九三二)。　　寺本婉雅， [龙树造，中论无畏疏]　(大东出版社，一九三七年)。　　(注 28)大正五○.一八四下。　　(注 29) 国译一切经，中观部一，三论解题，p.32(一九三○...

    释惠敏

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  • 东汉王朝祭礼与民间宗教 的正式分流考述——从象数思维发展的角度（下）

    “伪象”，即汉代增添了的非古易的内容。 [28] 倪南《象数易道论纲》，《周易研究》2003年第4期。 [29] 以“象”的模拟开创信息系统始自《易传》。《说卦》干为天、为圜、为君、为父、为玉、为...

    杨英

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  • 支那内学院对中国佛学心性论的批判

    是能熏（29）。能熏、所熏各需满足的四个条件，首先要排除的就是无为法。无为法是诸造作生灭法无我之所显，是诸法的空性、空相、空理，是诸法的共相，无有造作，恒常不变。因此，在唯识学的思想系统中，无为法真如...。 　　（29）见王恩洋：《大乘起信论料简》（《大乘起信论与楞严经考辨》p111，张曼涛主编，大乘出版社）。 　　（30）同上p112。 　　（31）同上p115。 　　（32）同上p114。...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

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