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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    将军益敬重之，于是看在见月的分上，释而不杀，还其寺产田里，并特给官帖以护寺，免除了一场合寺可能惨遭杀害的厄运。[29]　　在清初恶劣的环境中，见月更表现出修道人的节操，在艰苦中勇猛精进，他要求宝华山...

    释果灯

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    　　p. 138　　真州长芦了和尚劫外录　　侍者　德初　义初[28]编　　上堂　　上堂。僧问：“三世诸佛，向火焰里，[29]转大法轮，还端的也无。”师呵呵大笑云“我却疑着。”僧云：“和尚为甚[30]么...、偈颂、机缘，凡若干篇)。+(绍兴二十八年正月旦)中桥居士吴敏序。 　　[27] 《宽本》+(师之法师三十七人，为僧四十五夏，出世三十六年)。 　　[28] 《面本》+(等)。 　　[29] 《宽本》...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    广播顿教为止，其后半生多奉献在“立南北宗”运动上；此段也是其一生的“最高峰”时期；但正当在最顶峰时，却又受到“聚众谋反”之弹劾而贬逐四处，甚至最后连塔铭都使用他人用过的石块，[29]　 　　p. 183...神会和尚遗集》，页 294。 　　[29] 温玉成〈记新出土的荷泽大师神会塔铭〉记载：“该石条原来曾刻过字，经磨平后加以利用。在〈神会塔铭〉上方残存“地”字，下方残存“祖”、“释”二字，左方残存“释”...

    陈盛港

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    各得其所，是两行也”。[29]可谓一切万事万物皆得其所，皆得其可，为两行。　　《庄子.内篇.齐物论》又云　　p. 249　　忘年忘义，振于无竟，故寓诺无竟。　　此处乃表明庄子所追求的无为工夫之最高境界，为...册 8，页 553上。 　　[27] 《庄子.内篇.齐物论》。 　　[28] 见徐复观《中国人性论史》，台湾：商务印书馆，1987 年，页 402。 　　[29] 见王先谦《庄子集解》，上海书店， ...

    元钟实

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  • 说“无念为宗”

    覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。[29]　　这“云”即指无明，“暗”即指阿赖耶识。此阿赖耶中之种子虽形似真 如之念， 　　p. 273　　亦具“刹那灭”、“恒随转”之特性，但其本身并非真如之念，因为...法，汝及成就大法摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”(《大正藏》册 12，页 222 下。) 　　[29] 《录校》，页 278。 　　[30] 《大正藏》册 8，页 749 中。 　　[31] 所谓...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    ： “于一切法不取不舍”、[28] “于六尘中不离不染，来去自由”，[29]即(面对)一切经验事相而超越一切执著的见地。这种“面对而超越”的具体历程，可以总结表为：察觉自身“意识心”作用的存在实况，...

    陈平坤

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  • 北朝至隋山东佛教艺术查研新得

    、圣凯法师、法音法师支持，谨此致谢。　　北京图书馆已更名为国家图书馆，因而所藏敦煌文书简称改为国敦。国敦3494(果74)、3495(张16号)、3496(宇19)、3497号(出29)可拼成完整的一...

    张总

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    〔29〕 　　在《宝性论》中，则又从解脱果相的角度说两种清净。《论》曰： 　　“清净者，略有二种。何等为二？一者，自性清净；二者，离垢清净。自性清净者，谓性解脱，无所舍离，以彼自性清净...心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说为不净。”《异部宗轮论述记》卷中，金陵刻经处重印江西刻经处校刊本，卷中第13，29页。 　　〔10〕按，吕澂先生认为，由上座部中分出来的说一切有部是反对&...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    ，自有本智谓知，以为照用。故经云：应无所住而生其心。应无所住，本寂之体；而生其心，本智之用。但莫作意，自当悟入。[29] 　　这段文字中“所作意住心，取空取净，乃至起心求证菩提涅槃&...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

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  • 明末的唯识学者及其思想

    宏、紫柏真可、憨山德清等同一时辈，故在他的“成唯识论俗诠”完成之后，云栖大师也是捐资助刻者之一(注29)。也许他的思想是以相宗为本位的缘故(注30)，当时诸师之中，甚少有人于著述间　，　提及此人，唯识...”。　　(注　28)　(a)　现被收于　续藏第七一册。　　(b)　现被收于　续藏第九○册。　　(c)　现被收于　续藏第九七册。　　(注　29)　　续藏八一，六页上。　　(注　30)　“成唯识论俗诠”...

    圣严法师

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