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  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    ：“予念重辟草莱，实赖妙师、开之二大士”，[29]将冯梦祯举为台教起衰复振的二大功臣之一。　　皈依净土是晚明佛教信奉者的普遍追求，这点也可从《居士传》所选人物的记事中见出。但冯梦祯后期的转奉净土，...》，《快雪堂集》卷二十六。　　[28] 见《与守庵师》，《快雪堂集》卷三十四。　　[29] 《刻三千有门颂解后序》，《藕益大师全集》《灵峰宗论》卷六，福建莆田广化寺影印本。　　[30] 《云栖蓝若志》...

    黄卓越

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  • 五代宋初天台教籍复归中土问题的再检讨

    天台教籍散佚，无法弘扬教义，所以才有志于搜求佚籍。而谛观既能睹天台教籍之全貌，识见必广，怎么会‘一见心服’，甚至要拜其为师呢？” [29] 　　对于沈氏文中所提到的这些问题，韩国学者曾有所论述。如韩国...论稿》，第412页。　　[28] 同上书，第416—417页。　　[29] 沈海波，《中华佛学研究》第四期，第191—192页。　　[30] 李永子，《韩国佛教思想史概观》，第106页，汉城，东国大学校...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491741451.html

  • 《唯心诀》解读

    理想思维。 　　29、“或不穷妄性，作冥初之解”。不能穷究妄想的本性，只知从宇宙生成的角度去探究其最初。冥初，亦作冥谛，为印度数论派所立二十五谛之一，以冥然不知处，为万物的本源。《楞严经》卷二云：如是...

    程 群

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  • 了彻诸法实相之《宗镜录》

    宗述，或华严或唯识。接承一乘诸法实相——天台之五时八教，巧妙双明④。二、初中后无非纯金。三、卷卷如破大千微尘，露出佛日中天，了无侧影。圆明寂照·明暗不相除，显出佛菩提。 　　例：卷二，29页·一切皆取...

    沈仁岩

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  • 天台德韶与天台宗

    故知圆信顿修，与渐证权机，功行炼磨，日劫相倍，入此宗镜，功德无边。”[28]延寿强调了“顿修”与“渐证”相互“炼磨”的重要性，但是他又将此归结为“譬顿在众教之首，故以华严为乳耳。”[29]如是将天台与..., p80b。 　　[25] 《宗镜录》卷第八十八。 　　[26] 《宗镜录》卷第八十八。　　[27] 《宗镜录》卷第八十八。　　[28] 《宗镜录》卷第八十八。　　[29] 《宗镜录》卷第八十八。　...

    黄夏年

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  • 以《宗鏡錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取

    唯識。識如幻夢，但是一心。[29]’”[30]這是說，“心”是如來藏真心，“識”則是“如來藏真心”所生。這樣自然會產生一個問題：“設使識無其體，云何得是心乎？”如果八識都無實體，如何可以憑藉“識”而證得...四十七，《大正藏》卷四十八，第695頁上。 　　[28] 唐般剌蜜帝譯《楞嚴經》卷一，《大正藏》卷十六，第109頁上。　　[29] 唐宗密《大方廣圓覺修多羅了義經序》，《圓覺經略疏註》卷上之一，《大正藏...

    楊維中

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  • 永明延寿的问与答——以《万善同归集》为中心

    权实双行等三义，是取法于荆溪湛然《十不二门》中的因果不二、修性不二、权实不二这三门。佛说八万四千法门，各被机宜。若执实废权，则失佛方便之教。延寿引智顗语谓：“如大乘师，不弘小教，则失佛方便。”[29]再...　　[27] 僧肇等注：《注维摩诘所说经》，上海古籍出版社影印本，1990年版，第100页上。　　[28] 《万善同归集》，第80页。　　[29] 《万善同归集》，第68页。引文见智顗《法华玄义》卷...

    聂士全

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    繼一生補處。 　　29 　　黃昏 　　禮法 　　禮大般若波羅蜜多經清淨法藏，普願一切法界眾生，行無所得之方便，具一切種智之圓門。 　　30 　　黃昏 　　禮觀音 　　禮同學法侶寶陀洛山大慈大悲救苦...上也說：“禪師既寂，叢林多不知（《宗鏡錄》）名，熙寧中（1060年～1077年），圓照禪師始出之……於是衲子爭傳誦之。”[29]由於圓照對《宗鏡錄》的的提倡，遂引起社會上的注意，宋元豐年間（1078年...

    蔡日新

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  • 永明延寿之禅净思想

    非灭，不动不转，平等一味，性无差別。众生即涅槃，不待灭也。凡夫弥勒同一际也。二、随缘起灭义，即生灭门，谓随熏转动，成于染净，染净虽成，性恒不动。[29] 　　延寿引用《大乘起信论》中“心真如门”和“...26] 杨曾文《敦煌新本六祖坛经》，宗教文化出版社2001年5月版，第21页。　　[27] 同上，第18页。　　[28] 《宗镜录序》，《大正藏》第48册，第416页中。　　[29] 《宗镜录》卷...

    法缘

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  • 欧美禅学的写作——一种方法论立场的分析

    合法性，一般都倾向于应用哲学解释，而不是历史批判的方法。[29] 　　从哲学到批判的历史学。铃木的禅学写作一方面承接了十九世纪欧洲佛学研究中以哲学为中心的主题，但他并没有贯彻由“文本”而语言而哲学的...序”，王雷泉、张汝伦译，上海译文出版社，1989年版，第1-3页。　　[28] Philosophical Meditations on Zen Buddhism,Pvii-xv.　　[29] , ...

    龚隽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23501041516.html
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