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(45) 见《六祖坛经.机缘品第七》。 (46) 见同注2，页58-82。 页146 成形，形变而成生命。现在，又变而为死。这样生来死往的变化，就好像春、夏、秋、冬的四季运行一样。人家现在已...
罗锦堂
|佛学论文|因明|五明|
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颜尚文《梁武帝“皇帝菩萨”理念的形成及政策的推展》， 1989，博士论文，未刊稿，页 146 ～ 150。(15) 释僧祐《出三藏记集》卷八，梁武帝〈注解大品经序〉，《大正藏》册五十五，页 53 中～ ...
颜尚文
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了解在鸠摩罗什之前所译传之“数息观”禅法是如何 叙述的？首先比较安世高 (AD146-147来华)所译《佛说大安 般守意经》(以下略称为《安》)(注6)。《安》之“数息观 ”禅法是先对“阿般守意...
释惠敏
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人生中，既有烦恼，又有被烦恼所染的心，理由何在？引 文中的回答是“难可了知”。事实，《胜鬘经》说有二事“难可了知 ”：1.自性清净心难可了知，2.自性清净心为烦恼所染亦难可了知 (注146)。...31，页824-825 上。 (注146)《胜鬘经》，《大正藏》卷12，页222 上。 (注147) 《大乘起信论》就以“忽然念起”以说明无明的起源，但似 乎亦未能解释清楚。参阅释恒清，“大乘起信...
释恒清
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，《大正藏》卷五○，页192中。
(注 30)同上卷，页192下。
(注 31)《续传》卷二○，《大正藏》卷五○，页597上。
146页魔变”，而智顗不为所动，安心湛然空寂，逼迫之境界自然散失。...
释慧开
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成。故视般若为二兼三时教[84]，这为圆测的独特判教。 p. 146 自古以来，有判教的高僧都是具足祖师格的条件，笔者之所以推崇圆测为一派的开山祖师，就是据此理由而来。 圆测虽反对真谛的九识义...
不详
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◎公见作用，王不自见。王问：于我有否？◎王若作用无有不是；已若不用 体亦难见。 p. 146 王问：至用时几处出现？◎若出现时，当其有八…[39] 在胎为身，处世名人。在眼曰见，在耳曰闻。 ...
李志夫
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的“时间性退化现象”。（注：参见张祥龙：《海德格尔思想与中国天道》，第146-149、154页。）以将来为基点，仍是一种体系建构，时间在后期海氏的著作中已不常见。 海氏在《关于人道主义的书信》中...
王恒
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171]，PRS p[,146]），现象学者是“绝对的初始者”（Crisis p[,133]），这个“起源”与“初始”即是意义的源头。一切文化构造（科学、哲学、艺术、宗教、社会制度等）都是意义的积淀（...
陈立胜
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注：故云非不众生）……。”[146] 另外，和许多明末以来民间宗教的《金刚经》注一样，《直解》也有浓厚的三教和会思想。例如：“要言之，实心体者，先天之灵气，就是人人具有之○无极也。本来清净无为，而被...
杨惠南
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