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146～168。
[2] 「三言」指《警世通言》、《醒世恒言》、与《喻世明言》。「三言」里的故事多谈道德与业报观念，意在警世，故以警世、醒世、喻世为名。
[3] 这种研究路径的代表作如Robert...
黄启江
|佛学论文|因明|五明|
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的《无缘大悲达观自在——院藏〈普门品〉观音画探究》[146]等。这些成果有的从宏观角度进行研究，涉及总体性的问题，如源流与演变以及特性等，有的则从具体的个案入手，进行翔实独特的...145] 马玉红：《艺术小百科——中国千手观音造像图考》，《历史博物馆馆刊》总第73期，1999年8月。
[146] 葛婉章：《无缘大悲达观自在—&mdash...
李利安
佛学论文|因明|五明
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新疆人民出版社1986年版，第353～364页）考订。 [⑥]“希堇”为Irkin的音译。《Tyrki T?llar D?wan?》卷一，新疆人民出版社1980年版，第146页释为“Irkin——...
李树辉
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p. 146
“慕圣”、“重己”、“听律”、“念戒”、因自觉受“缚”而求“解脱”、觉受“垢”而求“净土”、觉有“生死”而求“涅槃”；这都是向外逐求的心理活动。问题是，心念所希求之境界，虚无自性，...
张国一
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师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者，正命食也；食者，亦是就六根门头见闻觉知，只不被他染污，将为堕，且不是同也。[146]
“类堕”、“随堕”、“尊贵堕”，指投生为“披毛戴角”的畜牲道、一般“...卍续藏》册137，页222。
[145] 《禅林僧宝传》卷1，《卍续藏》册137，页223。
[146] 《禅林僧宝传》卷1，《卍续藏》册137，页223～224。
[147]...
不详
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存有者做为殊散之存有者之朗显。二方面， 性体之开显自明诚， 知识论之横摄系统之照明活动(致知) 亦通过一念回机 (诚意) 而通贯于性体。亦与此中所论述的纵贯横摄系统相贯通。 页146 第三节 ...
赖贤宗
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[2]另参见塚本善隆：《仏教史上における肇论の意义》，塚本善隆主编《肇论研究》，京都: 法藏館，1955年，第130-146页。 [3]比如吕澂就接受了塚本善隆有关僧肇诔文的意见，见氏著《中国佛教...
陆扬
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页146～153）印顺法师特别强调身心自体就是“苦聚的一切”，世间的生命存在状态是“真实是苦，不可令乐”，著重从身心总体的意义来论说苦谛；《广论》则偏重于描述个别苦的具体内容。
比起苦谛，印顺...
黄国清
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亡者舍利。若是考察古代印度僧侣如何处理后事，在巴利典籍中是无法找到线索的，但从不同传承的经、律或考古、碑文的文献中，就可发现僧众葬礼的具体描述。[146] 古代供养僧伽舍利或起建舍利塔，重点不在对尸骨...
释天真
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知有，是类堕；知有而不碍六尘，是随堕。维摩曰：外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者，正命食也；食者，亦是就六根门头见闻觉知，只不被他染污，将为堕，且不是同也。 [146]
“...注，页458。
[144] 《禅林僧宝传》卷1，《卍续藏》册137，页222。
[145] 《禅林僧宝传》卷1，《卍续藏》册137，页223。
[146] 《禅林僧宝传》卷1，《...
不详
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