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教会、侵犯宗教尊严，……殊与宪法相抵触。’大醒法师遂发表文章称许这样的驳论，还说‘今后正是实施宪政的时代了，宪法上给予我们有许多应享的自由权利，我们僧侣应该要自己争取！’[31] 不过，如果根据以上的...’[34] 再者，1932年10月8日，太虚应蒋氏延请，任奉化雪窦寺住持，行进院礼，[35] 此后数年太虚在该寺开讲《出生菩提心经》、《弥勒上生经》、《解深密经》等多部经典，并曾设药师法会，祝蒋五秩之...
陈仪深
|佛学论文|因明|五明|
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30同前，第48页。B31同前，第6页。B32同前，第6页。B33同前，第7页。B34同前，第34页。B35同前，第48页。B36同前，第48页。B37同前，第34页。B38同前，第35页。B39同前...厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可龋”B31必须在事上取舍至究竟，才能达不取不舍之境。所以取舍到究竟之处，实际上与不取不舍相同。如果从一开始就不顾事相上的取舍，执著于不取不舍，则犯执理废事...
不详
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（四）对生态环境的保护28 （五）公共设施的建设28 二、当代佛教慈善事业的统计资料29 第三章 从宗教社会学理论的观点检视台湾佛教慈善事业31 第一节 前言31 第二节 宗教社会学的适用性31 一、以「世俗化」理论检视国内佛教团体从事慈善事 业的发展31 （一）宗教世俗化的远因－宗教改革运动32 １、宗教改革运动的因素32 ２、宗教改革运动的灵魂人物－马丁路德34 ３、...
林美玲
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治疗上的价值》，《中华医志》，51，页123-127。 陈兵 1991 《佛教与医学》，《法音》，6，页22-31。 陈明 1999 《《医理精华》是一部重要的印度梵文医典》，《五台山研究》，4，页29-35。 1999 《印度佛教医学概况》，《宗教学研究》，1，页36-43。 2000 《古印度佛教医学教育略论》，《法音》，4，页22-31。 2000 《评《古代印度的苦行与治疗：...
黄文宏
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卷49，页162下。 35 页 [D]. 《大般涅盘经後分》 《後分》东传後，全本《大乘涅盘经》遂告完成。 《後 分》共有四品， 上、下卷各二品，在...【1 】如来常住 释尊成道以来， 经过四十年说法後，在拘尸那揭罗城外 的沙罗双树林 ────────────── (注14) 《大般涅盘经》卷 35，《大正藏》卷 12，页...
释恒清
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移步意旨如何？济云：没溺深坑。”35 又，《杨岐方会和尚语录》云：“上堂。普化明打暗打，布袋横撒竖撒。石室行者踏碓，因甚忘却下脚？”36 第163页： 31、门云：“正是劳劳者。”师拂袖便出。 按...＋罗］，俗语，羞惭貌。《广韵》第三十四“果韵”云：“懡［怡－台＋罗］，人惭。”31《法演禅师语录》卷上云：“上堂。僧问：如何是燃灯前？师云：令人疑著。学云：如何是正燃灯？师云：错认定盘星。学云：如何是...
释宗舜
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，舍利弗受到呵斥的理由是「宴坐」而不是「智慧」[31] ；而且，既然將舍利弗置於呵斥對象的首位，即是承認佛陀諸弟子乃是以他為首，就《維摩經》的旨趣來說，
p. 14如果在此處以長篇來呵斥舍利弗的...。[35]
舍利弗和天女對話是《維摩經》中極為精采的一段，而就其內容來說，可以認為是大乘對小乘的批判，主要的批判點有：(1)昧於律制精神(2)畏厭生死，欣求涅槃(3)結習未盡(4)拘泥解脫之意...
林昭益
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1 中 及 下 。 (注 7) 宋高僧传卷五；大正五○，页 737 上 及 中 。 (注 8) 《法华经》〈提婆达多品〉。大正九，页 35 中 。 (注 9) 《法华经》〈药王菩萨...，虽有无量功德，也 与三无漏学相应，但总不是那般直接地进入实相无相的层面 。故在《法华经》中亦鼓励修持戒定慧的三无漏学。 ─────────── (注 17) 大正九，页 31...
圣严法师
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大慧的看話禪為待悟禪，然這並不正確。因為『大慧書』卷下有如下的教誡：
p. 31
「不得將心等悟，若將心等悟，永劫不能得悟。」[25]
「又不得將心等悟，又不得向舉起處承當，又不得作玄妙領略，又...此兩種病現前，但只舉狗子無佛性話。」[31]
依大慧的意思，坐禪最大的兩種病就是昏沈與掉舉。昏 沈則容易偏向默照禪，掉舉則容易偏向看話禪。故學人不可不知。
案當時禪家的二大病症就是：
「今時學...
楊白衣
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[29] 敦煌新本《六祖坛经》，第24页。 [30] 同上第35页。 [31] 同上第26页。 [32] 杨曾文编校：《神会和尚语录》，中华书局出版。1996年版，第4～6页。 [33] 敦煌...内外明彻，识自本心，而一旦识自本心，即得解脱。那么要想成佛，只有自性自度，“自有本觉性，将正见度，既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄众生，各各自度。”[31] 可见，慧能说的万法在自性，于自性中万...
若 宽
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