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  • 天台性恶思想与宁玛大圆满之比较（二）

    中就引用八处等。 　　[34]《摄大乘论本》卷1，《大正藏》卷31，133bo　　[35]《楞伽经》，全名《楞伽阿跋多罗宝经》。为印度佛教法相唯识系与如来藏系的重要经典，内容阐述“诸法皆幻”之旨趣。　...现一切诸佛等净德，故以此藏为出障法身，亦名性净法身，亦名性净涅槃也。[31]　　……染业熏于真心，违性故，性依熏力，起种种染用，以此染用，违隐真如顺用之照性，故即说此违用之暗，以为能障，亦名为垢。……...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23531668320.html

  • 佛教与玄学之于传统译论的意义

    则形似在其间矣。…夫象物必在于形似，形似须全其骨气，骨气、形似皆本于立意而归于用笔，…然今之画人，粗善写貌，得其形似，则无其气韵，具其彩色，则失其笔法，岂曰画也！”[31] 张氏其言大旨在于“遗形似而...理论，音乐绘画方面颇有造诣。“人之嗜好，各有所偏。好咏歌者，则论诗当如乐；好雕绘者，则论诗当如画”，傅雷论译事如绘事，以画论通于译论，提出神似说[35]。至二十世纪80年代，“神似说”以完整面貌出现。...

    张思洁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08070084641.html

  • 《心体与性体》的儒家道统观

    义理骨干，二是以“践仁以知天”为践履归宿，三是以“大而化之”为最高境界。外王学也有三层含义[31]。大概基于外王学的现实敏感性，牟宗三运用相当晦涩的话语指出，第一义是“客观而外在于政治社会方面以王道...问题的症结，仅仅停留于直接的实用主义、散文的事务主义、直觉的英雄主义、原始的体力主义层面[34]。 　　中国自秦汉以来直到今天，“形成其历史文化之严重症结者惟在政治一关之不透”[35]，这是牟宗三通过...

    杨海文

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021691563.html

  • 论佛教伦理的基本特点

    ldquo;定慧之通称”[31]，从定慧统一的角度理解禅，修习禅。天台宗的止观并重，也可以理解为定慧并重，智顗在解释止观并要重的原因时就说，“故经云：若偏修禅定福德，不学智能，名之曰愚...rdquo;[35]名是和实相对应范畴，实是主，名是宾，为人应求实而不求宾，名僧就是名显而实隐者，高僧则相反，实显而名隐，其中的重要区别还在于，高僧重德，名僧寡德。但名僧常常很“适时&...

    董群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23484641418.html

  • 试论佛教音乐及其东传

    出于天竺，音乐自然也不例外。向达先生穷源溯流，指出苏祗婆七调实与印度北宗音乐一脉相承[31]，此论洵是。 　　至唐对外交流更加频繁，诸国朝奉亦有音乐贡献。《旧唐书·音乐志》有云：&...35]因此，吕光等掠得的《于阗佛曲》是经过多重中介而变异了的天竺佛教音乐。 　　《隋书·音乐志》论《天竺》乐时又谓：“起自张重华据有凉州，重四译来贡男伎，《天竺》即其乐也。...

    李小荣

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06340344531.html

  • 巴利语与异教语言

    )的情形一样，这里很可能和『n之前的 a 变成 u』的音变有关。」31 【3.5】-unam > -uno的进一步音变让我们可以断言：语尾 -uno不可能是从锡兰语引进巴利的，因为锡兰语中根本没有...Turkestan)的佉卢字体(kharosthi)碑文、以及佛教混合梵语(BHS)中，这种音变就更普遍了。34在后来的阿波不兰沙语(Apa. -- Apabhramwa)，-am > -u是很寻常的，35 ...

    蔡奇林 翻译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563947512.html

  • 說 苑 粹 英

    善言，则善亦无由入矣。　　　　　——选自《政理35》　　◎ 圣王布德施惠,非求报于百姓；郊望褅尝,非求报于鬼神。　　　　　——选自《贵德3》　　◎ 有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。　　　　　　　...日；　　飘风暴雨，须臾而毕。　　——选自《谈丛31》　　◎ 力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。　　——选自《谈丛29》　　◎ 为善者天报以德，为不善者天报以祸。　　——选自《谈丛29》　　◎ 君子得时如...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07251051422.html

  • 中缅佛教文化交流的特点和作用

    到缅甸去求经弘法。如唐代高僧智岸、义辉和义朗等人曾到过下缅甸的郎迦戍，受到当地国王的礼遇，其中智岸和义辉后来就在当地圆寂了。　　公元802年，骠国王雍羌遣其子舒难陀率领有乐工35人的音乐代表团访问唐朝...传入的[31]。从汉语中引进的这些词汇有力地促进了缅甸佛教用语和缅语的发展。　　蒲甘是缅甸古代的政治、经济和文化的中心，也是佛教圣地。至今蒲甘还保存着举世闻名的2000多座佛塔。在这些佛塔中，不但可以...

    李晨阳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285651866.html

  • 论中国佛教对生产态度的转变

    敦煌建精舍，“植柰千株，开园百亩”。[31]陈朝末年，据说智者大师初至天台山，“神人开田于此，供智者大师朝种暮收”[32]，说明智者大师也曾自己垦田。道恒《释驳论》说：“今沙门：或垦植田圃，与农夫等流；...的佛教，在历史的进程中最终形成了中国式的戒律——禅门清规。　　禅宗史上最先制定清规的是百丈怀海[35]，可怀海所制定的《百丈清规》早已散逸，现存的《百丈清规》是元代所订立的《敕修百丈清规》，与唐代的《...

    圣凯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08145255174.html

  • 道、释、儒和谐并存的胶东文化与全真道的兴起

    　此外，民间既有的原始信仰也为普通民众对全真道的接受奠定了良好的心理基础。天地和日月星辰是胶东民间崇拜的最高偶像。直到今天，胶东地区仍有对天地的祭拜，一般是在院内南墙上砌一个高50厘米宽35厘米的神龛...，全真教道团组织迅速扩展，声势很大，引起了金廷的警觉。金挺担心汉族群众利用道教组织“犯上作乱”，曾一度禁其发展。如大定十八年（1178）世宗诏“禁民间创兴寺观”[31]，大定二十一年又诏禁道士游方，“...

    刘凤鸣 周霞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16182859610.html
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