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  • 国民党政府的宗教法规、政策述略（1）

    寺庙财产只有管理权，并无所有权。不能以寺庙财产久归僧人管理便认为住持私产。[31]司法院的司法解释规定，“僧道个人私有财产，系指以僧道私人身份所享有，或取得之财产”。[32]下面几种情况属于寺产而非个人...寺庙来源不明财产应视为寺产。[35]　　⑷ 历代住持经管购置之财产，苟无私有之反证时，均应为寺庙所有，僧道自不得自由支配。[36]　　⑸ 寺产究竟属私有或寺庙所有，应依购买该产时之价款系僧道私有抑系寺庙...

    郭华清

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  • 慧可的出生地与俗籍探讨

    豫州，后周置荥州。开皇初曰郑州，十八年改成皋曰汜水。大业初置武牢都尉府。”[31]可见，隋开皇十八年改“成皋县”为“汜水县”，隶属于“荥阳郡”。“虎牢”之地则属于荥阳郡汜水县。《旧唐书·地理一》载：“...俗籍，则属北魏豫州荥阳郡“成皋县”[35](即今河南省荥阳市，而“虎牢”则属于今荥阳市汜水镇[36])。所谓慧可为“洛阳虎牢人”之说不合史实。至于慧可的俗姓，佛教史料记载几乎没有歧异，都认为慧可俗姓“...

    王荣国

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  • 梁肃与天台宗

    采用梁肃《止观统例议》的观点31。　　南宋洛学名家赵彦肃从天台宗北峰印法师受《删定止观》，叹其乃“回天下外见、复于实际者”32。南宋吴克己所作《重刊〈删定止观〉序》中说：　　“奇哉！救世明道之书，不图...碑铭》。释氏制作，无以抗敌，大法将灭，人鲜知之，唱和之者或寡矣。故公之文章，粹美深远，无人能到。……盖释氏之鼓吹欤，诸佛之影响欤！”35　　梁肃的这些著述中，有不少专为天台宗所作，其中有湛然的命题作文...

    俞学明

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  • 佛法三纲要见地、修证与行愿——南怀瑾先生论佛法的真精神

    空无相，又真实不虚，他又何尝定说为毕竟空呢?倘肯再深一层体认修证，可谓法相唯识的说法，却是破相破执，才是彻底说空的佛法。船若的说法，倒是老实称性而谈，指示一个如来自性，跃然欲出呢![31]　　第三，...则舍达磨传心之一宗，其余皆非真实。”[35]　　第四，自唐宋以后，儒、释、道三家，为中国文化之主流。袁焕仙主持“维摩精舍”之时，即倡言“诸法本乎一心，三教理无二致。若曰此优，是取实际理地必立一尘；必曰...

    宋道发

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  • 台湾佛教水忏仪式音乐研究——以佛光山及万佛寺道场为对象

    二、台中雾峰万佛寺水忏法会主法--演悟法师29　　第二章 水忏仪式之演出及其结构分析 31　　第一节 坛场的组成 31　　一、佛坛的布置32　　二、相关的对象33　　第二节 仪式参与者 40　　一、...漫谈〉，《中国宗教》，第1期，34-35。　　洪润植　　2000 〈韩国之佛教仪式与佛教音乐〉，《2000年佛学研究论文集—佛教音乐2》。台北县：佛光文化出版社。　　杨民康　　1999 〈中国境内南传...

    林惠美

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  • 《肇论》在佛教史上的意义（二）

    兴隆与普及，有相当的成绩31，三七○年左右的长安，不能认为是五胡十六国的乱世，而是繁荣的学术、经济中心都市。　　自永嘉之乱，庠序无闻。及坚之僭，颇留心儒学。王猛整齐风俗，政理称举，学校渐兴，关陇清晏，...二十四部二十四卷的“关中异经”的经名35。连在邺、洛阳等关东地方修学的道安，也未见过的异经，即使不是中国佛教教学主流的重要佛典，但是如果在凉土、关中保存如此多数，可知甘肃、陕西佛教流布情况。　　在《高僧传》虽然...

    不详

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  • 天台大师智顗的禅病对治理论（三）

    于今。 ” ( 　　注 31) 　　《楞严》是否伪著，此暂不论。然而其书自唐代之后影响中国佛教之 　　大，吕澄所说，则也是一项历史事实。由于该经之中，有一套自成体系而 　　且内含禅病...圆觉经修证仪》 ( 　　注 35)。此书卷十七〈坐禅法八门〉中曾经抄录《小止观》文，重新润文 　　、编排而成为该书介绍坐禅法之入门文字。宗赜似乎不知道宗密这篇坐禅 　　文字的来源，因此才与《...

    蓝吉富

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  • 《观无量寿经》导读

    钵头摩华29。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事30。余诸身相，如观世音等无有异。31　　大势至菩萨的天冠装饰著五百朵宝莲花，每一朵宝莲花，各有五百个宝台；每一个宝台中，都显现出十方一切诸佛净妙国土...菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显32，如极乐世界。33[观坐相]此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。34从下方金光佛刹35，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数...

    净因法师

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  • 佛教的无常思想与中国古典文学

    任事如尘。”〔29〕宋朝大文豪苏轼诗：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”〔30〕"休言万事转头空，未转头时皆梦中。"〔31〕"回头自笑风波地，闭眼聊观梦幻身。"〔32〕"此身自幻孰非梦，故园山水聊存心。"〔33〕"哀吾生之须臾，羡长江之无穷"〔34〕"人生如梦，一尊还酹江月。"〔35〕等等，都明显可见《金刚经》："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"〔36〕的影响。 　　回想自己...

    李桂红

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  • 试论朱熹理一分殊思想的道家道教渊源

    常人之学，多是偏于一理，主于一说，故不见四旁，以起争辫。”[30]，因而要“会万殊于一贯”[31]。这与庄子以“道通为一”来“齐是非”是同一思维理路。 　　朱熹理一分殊的思想与道家、道教的渊源关系，是...虚尊之也。孟子所谓杨氏为我是无君也，正谓此尔。其与张子之言理一分殊者，岂可同日而语哉。”[35]这意思是说，道家尊天而忽视了人，天之下，人与万物都平等，这就只知道理一而不知道分殊，或者说，因为认识到理一...

    孔令宏

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