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（二）〈明佛论〉所标举者有三：“神之不灭、缘会之理、积习而 圣”（注29），“圣”即佛法身。宗炳说：
识能澄不灭之本，禀日损之学，... 见前揭书，卷二十一，并参考《中国佛教思想资料选编》第一 卷之标点，中华书局，1981。 注 29 同上，页2547。慧远“法身”的...
林朝成
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， 帝（神宗）为下诏戒厉（注 29 ）。” 值得一提的是，禅宗自曹溪六祖以下，历宋、元一度消寂，迄明代亦无明眼宗匠传递衣钵，何以文人却在此时大量地习禅谈禅，并结合禅宗思想以表达一己之见解：无论是...十二。注27 董其昌《容台集》卷三，七言律诗及 集引>。注28 文征明《甫田集》卷一，。注29 《明史》列传第一百四。注30 《二程遗书》卷二上，冯友兰先生判定为程颢所说，见《中国 ...
林素玟
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91, Ja, 101 a6-b4。 (注 27) 罗什译，《大智度论》（台北：真善美出版社）。卷三八，页一○四－五。 (注 28) 见大正藏，册廿七，页二七六下。 (注 29) ...
不详
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协助翻译大乘显识论(注29)。最后他编辑唯识疏钞。不幸此书是早被遗失。宋高僧传的作者对其祖先来源不大肯定(注30)。但欧阳竟无在其南京版成唯识论序言中声称他有著高丽关系(注31)，虽然他并未出经典上的...
巴宙
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，457～458页。 (注 27) 同上，458 页。 (注 28) 赞宁：宋高僧传卷四，大正卷五○，725页。 (注 29) 大正藏三四七号，大乘显识经。 (注 30) “未详氏族”。大正卷...
不详
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”之三义而加以整理： 1.缘生依他：
依他起性者，是十二因缘所显道理，为分别性，作依止故， 故立依他性（注29）。 问曰：此几性有体能生有体。答曰：...大正》，三十一册，页795下。注27 《大正》，三十一册，页465下。注28 请参照注三笔者论文，第六节〈如来藏九譬的讨论----如来藏 说内塑于唯识古学架构〉。注29 《大正》，...
赖贤宗
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了场域，由此我们得以理解存有。（注28）
探讨时间性是为了“找出存有论区分的底据”（注29），因此海德格不厌其烦地，区别了同中有“异”的Zeitlichkeit（时间性）和Temp-oralitat...
蔡瑞霖
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如此表达：
“已去无有去。未去亦无去。离已去、未去、去时亦无去 （注29）。”
一旦依此句法作析辨，立即陷入矛盾，无法自句尾的否定脱身。原先可预期变动性，随之被解消了，于是“已去...
江灿腾
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识俱转”，而且“异熟识是余转识所薰习”的，义同于种子，由受薰而变异、成熟，并引生未来的果报。异熟果识有“刹那刹那转变差别”(注 29 )、“生灭相续随缘转变”(注 30 )的功能，使业的薰习异熟以致引果，...
蔡瑞霖
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运作方式是“证知”。“比量”是指概念、判断、推理，对于现量加上远近取因，而作出各种分别，此如有分别的第六识，具有“自性”、“忆持”、“显示”三种分别，(注29)其作用的方式是“比知”。
因此，...理论》，大正32，页12中-12下。
注29 “六识之中但以意识为分别，以识具自性，忆持，显示三分别 故，五识则不尔。”大正31，页186下。
注30 大正31，页342上-342中。...
陈一标
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