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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（1）

    是三世实有论者成立三世实有学说的重要理论之一。[29]如《识身足论》说：佛说：“了别故名为识。何所了别？谓了别色，了别、声、香、味、触、法。”故识起必有所缘境。过去、未来的，可以观察，可以了别，所以...

    释悟殷

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  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    可得，或堕声闻、辟支佛地；若尔者，是大衰患。…若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。[29]　　龙树菩萨回答如下：　　答曰：如汝所说，是儜弱、怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！何以故...] 参见印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.635。　　[28] 参见印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1326～1327。　　[29] 《十住毗婆沙论》卷5（大正26，40c29～41...

    释厚观

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  • 坛经的思想特质--无

    本，这应是心体； 更彻底地说，应是佛性。 成佛的基础在觉悟，觉悟是心的作用；而心能发智慧，使人觉悟而成佛， 故心应可说是成佛的潜能，或成佛的可能性，这即是佛性。这种理解，是很自然 　　页29 　　...坛经》中常提到或引用佛经。此中包括《金刚经》(注26)、《大般涅槃经》(注27)、《维摩经》、 《净名经》(注28)、《楞伽经》(注29)、 《法华经》(注30)（注 30 ）、《菩萨戒经》(注31)...

    吴汝钧

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  • 西藏政教合一制度研究

    第巴三、堪布三，分理 藏务，隶驻藏大臣及达赖辖”（注 29 ）。清廷的作 法，是一方面提升班第达的地位，以取代颇罗鼐、珠 ... 注29 同注26。 注30 同注26。 注31 同上。 注32 奔巴即藏语瓶子。另，参见刘义棠《中国边疆民族史 》，第七...

    林明昌

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  • 清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨

    gati，gro kun)，及涅槃證得。(《大乘阿毗達磨 經》)(註29) 又如，《楞伽經》云： 遍計並不存在，但依他起性存在： 為了增益或減損可以被去除。 ...初版)，頁59。 (註28)E.D.E.p54,p55,C.L.p82「臺版」，485行。 (註29)印順法師著，《攝大乘論講記》(正聞出版社，1981年)，頁33。 (註30)E.D.E.p...

    曹志成

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  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    众生发四弘愿、忏悔十恶业及净受菩萨戒 后，就引用了《金刚经》的经文说：“凡所有相皆是虚妄”(注 29)，这当然包含了烦恼妄念。有关心的本质的问题，《五方便 门》引用《起信论...，请参镰田茂 雄《宗密教学?思想史研究》，（东京，财团法人?东京 大学出版会），326页。 (29)《大正》85，1273页中──1273页下。因而...

    黄绎勋

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  • 朱熹理学与佛学之交涉

    一九六七年版卷下，页八。　　[29] 《语类》，卷十八，第二十九条。　　[30] 此书的作者及写作时间尚无定论。一般推断为东汉人著作“理惑”指清理和解答和种疑惑意（对佛理所提的），采一问答形式，共计...

    曾春海

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  • 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证”

    　页29 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证”　　──以拙著《佛教伦理学》为例 法光学坛第五期（2001） 　　说来好笑！在撰写这本书之前，对于“伦理”二字，虽不觉得陌生，却也还从未关切过它的精确...

    释昭慧

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  • 从“法性即无明”到“性恶”

    理解，来自唐?湛然 (711-782) 的说法。 ( 注 29) 湛然，　　《止观辅行传弘决》卷 1-1， 在解释《中论》偈文“因缘所　　生法 ， 我说即是空 ”的“即”字时，曾说：‘“即”者，　　《...　　( 注 27) 引见前书，页 82，下 -83，上。　　( 注 28) 引见《大正藏》卷 46，页 707，上。　　( 注 29) 知礼，《十不二门指要钞》卷下，曾引用湛然对于　　“即”字的说法。...

    杨惠南

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  • 中国古代佛教寺院的顺俗政策

    寺参谒(注29)，其中的释法充更以死谏方式来劝本寺同侣让　　女子入寺(注30)，这些例子足以反映俗家女性如何喜欢到寺　　院参谒男性法师。　　165页　　不特此也，寺院除了让读书人寄居之外，更容许妇女借...

    曹仕邦

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