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  • 慈云遵式的忏法实践与思想

    60]而智顗在《次第禅门》、《六妙法门》也是将念佛观作为障道罪的对治法而纳入天台止观之中。但是,在《摩诃止观》的“十境十乘观法”组织中,智顗将“念佛三昧”...150页。   [59] 福岛光哉《宋代天台净土教の研究》付篇第一“智顗の念佛三昧论”,京都文荣堂1995年第1刷,第228页。   [60] 姚长寿《智者大师的般舟三昧思想》...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 解读济颠

    时期,政治相对清明,学术思想活跃,经济呈现勃勃生机。钱塘“烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家”依旧,[60]以致人们要“直把杭州作汴州”了。有的历史学家乃至认为,宋代是中国有史以来最富庶的时代,被看作是“... [57] 卍字续藏第121册P8、P8、P9。  [58] 见《海潮音文库》三编第22册。  [59] 以后的几次和议,条件稍有减杀。  [60] 柳永《望海潮》。  [61] 参见黄仁宇《黄河青山...

    文正义

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  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    泥封户,而专意无生之业何如?不然,如谢生之说,其作用在以身,即无大效,亦无大害。若黄白女鼎之说为害甚,博拒之可也。足下慧业文人,即不为神仙,不害千古,幸不为此辈所惑。”[60]以这样的方式对朋友说话,...的思想可参见拙著《佛教与晚明文学思潮》诸章节。  [57] 《与冯开之》,《由拳集》卷十七。  [58] 《与开之》,《白榆集》卷六。  [59] 《与屠长卿》,《快雪堂集》卷三十九。  [60] 《...

    黄卓越

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  • 试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

    ,p60。  [22]《玄奘研究》,陕西师范大学出版社,1999,p199。  [23]《玄奘研究》,陕西师范大学出版社,1999,p199。  [24]《大正藏》第31册,p46。  [25]《玄奘...

    慧仁

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  • 元代飞来峰佛教雕刻的造型与内容探讨

    1998第4期,第85~87页。  14拙稿《杭州飞来峰三面八臂佛母大龛初探》,《浙江佛教》1998年第2期,第72~75页。  15《杭州飞来峰藏传佛教造像题材内容辨析》前揭文,第60页。  16...

    赖天兵

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  • 《唯心诀》解读

    显奇特而只注意所生之处,因而沉没于妄识之海。   60、“或作净洁而推求玄密,返堕阴城”。追求清净而思考研究玄密的心性,反而堕于五取蕴之中。   61、“或起殊胜知解而剜肉为疮”。对佛法生殊胜知解,...

    程 群

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  • 《宗镜录》的中观思想

    宗镜录》一百卷,九十余万言。并在“《引证章》中引证了大乘经120种,诸祖语120种,贤圣集60种,共300种。”[2]   由此可知,延寿便是基于上述两点原因而编集《宗镜录》的了。一是可以保存部分重要的...

    唐思鹏

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    普為一切法界眾生受持大乘六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)。   60   六時   供養三寶   普為盡十方一切法界眾生逐方焚香,供養十方面三寶。   61   六時   皈依三寶   ...不定過之一。而在延壽這裏,“同異一際”也與“性相融即”相互發揮,從而體現其“秖為不異而成異事,不同而立同門。若異則壞於異,以失體故;若同則不成同,以無用故。”[60]   關於“修性不二”,延壽是...

    蔡日新

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  • 永明延寿之禅净思想

    前无教,教后无实,设有一解悟,皆是落后之事。”[60]  为了切实贯彻禅教一致和融通性相的主张,延寿乃广引大乘经典一百二十种,西天东土诸祖法语一百二十种,贤圣集六十本,共计三百种言说,而成一百卷的《...,《大正藏》第48册,418页中。  [60] 《宗镜录》卷1,《大正藏》第48册,第417页中。  [61] 《宗镜录》卷1,《大正藏》第48册,第417页上。  [62] 《宗镜录》卷94,《大正...

    法缘

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  • 欧美禅学的写作——一种方法论立场的分析

    哲学反思”,并为从比较哲学和宗教的立场解释禅的思想提供了“独一无二的平台”。[26]英语世界出版的许多有影响的禅哲学讨论的著作,大多都是在这一比较的视域中进行的。只要简单罗列几部60-70年代出版的有关...因而遍传禅宗修行人与支持者全体,直到此逸事成为具可塑性的传说传统的一部分。”[60]这一定律对禅宗的研究实际上具有相当的启发性。如近代以来禅学界关于《坛经》的讨论,多争执在所谓的“原本”问题上,而始终...

    龚隽

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