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  • 明画论诗化与禅宗之关系

    禅宗“呵佛骂祖”的风气，造成整个时代的反礼教束缚之风潮，绘画理论也批判南宋以来的院画，主张“师己心而不师古人”的创作原则，遂逐渐走向文学化的写意、墨戏。 3.绘画的文学化，表现得最直接的便是工具...

    林素玟

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  • 正性离生”概论

    諸貪愛,能令善根不得成熟及令諸有潤合起過，皆名為生。 1. 譬如生食。 2. 身見剛強難伏。 3. 生名顯異生性。 4. 諸煩惱聚引無窮生。 5. 煩惱惡業極不調順。 6. 此惑猶如根栽、...

    释成慧

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  • 《现观庄严论》初探（1）

    (a)“弥勒与无著的某些教义”（1930 ）(b)“师子贤的《现观庄严之光明》”（1932）3.E. Conze有： (a)《现观论》（梵本英译，1954） (b)“弥勒的《现观论》”...巴日（ Ba-ri ） (注 88) 所作。 2. 该书有‘《大品般若经》三百卷’之说。3. 该书在教授（ gdams-ngag ）一　　191 页　　章中说：‘班底达派（ Pantita， 又称经院派...

    陈玉蛟

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  • 僧肇“体用相即”思想述论

    老子二十六章：“静为躁者。” 3.“仲尼曰：（回也见新，交臂非故）”（“物不迁论”） 庄子田子方：“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！” 4.“野马飘鼓而不动”（“物不...

    余崇生

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  • 唯识学“虚妄分别”之研究

    只有阿赖耶识。 页198 3.能缘----定义不同： 新旧二译对“能缘”的定义，有很大的不同，新译认为“八识皆能缘”有两义，一方面是指八识的自证分能“缘现”见相二分，是指“果能变”的...屈、伸等，?积集色的生灭，?行为转动等，这三种表色都是从精神动作所表现于身体上的行为，所以此表色虽然是属于色蕴也有带著行蕴的味道。 2. “表业”：是属于行蕴，也能产生“无表色”。 3. “了别”：...

    陈一标

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  • 佛法修学五大科目

    制裁，也会受良心责备，身心不安。身心不安，就不能修定；要修定，首先要心安。身心安稳，才是修定的基础。所以说‘因戒得定，因定开慧’，道理就在此。这第二条——严持戒律——是二乘福，是二乘人修学的基础。3....

    不详

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  • 从湛然＜十不二门＞论天台思想之发展演变

    。关键词：1.十不二门 2.一念三千 3.理具 263页一、前言 湛然于《法华玄义释签》中疏解《法华玄义》迹门十妙后，又以十门“不二”来揽括迹门...法华十妙不二门示珠指》 2.宗翌《注法华本迹十不二门》 3.知礼《十不二门指要钞》 4.仁岳《十不二门文心解》 5.处谦《法华玄记十不二门显妙》 6.了然《十不二门枢要》...

    陈英善

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  • 从佛教人伦理精神对中国当代社会之反省

    2.佛教重商时代 3.人文精神 292页一、引言 有的学者将印度佛教兴起之时代称之为“印度的重商时代”。(注1)这是由农业、手工业所发展而成之商业...wihch Buddhism commercialism 3.Humanistic spirit ...

    李志夫

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  • 陈那的三性思想──在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中的理解

    关键词：1. 依他起性　2. 幻喻　3. 对治的三性　4. 相见二分　5. 现量自证说　页124一、前言 　　陈那唯识思想的特色，就是说在识上一切境（所取）的显现是无，因此据此境相而生，以无之境为境性的...paratantralaksana 2. the simile of phantom 3. the three natures of treatment ...

    陈宗元

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  • 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文

    相法、何體法」，總不及什譯本的具體明確。羅什的譯法，有助於提高漢地讀誦者對此段經文的接受度。關鍵詞：1.《法華經》　2. 十如是　3. 五種法　4.《大智度論》　5. 意譯　　頁138引　言 　　... by Chinese readers.Key words: 1. Lotus Suutra 2. ten such-likes 3. five dharmas 4. Da zhidu lun ...

    黃國清

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