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  • 见达法师：佛教未来世界化发展的三条线索

    5、 王仲尧：《隋唐佛教判教思想研究》，收录于《中国佛教学术论典》第 34册，高雄：佛光山文教基金会，2001年6月。 ... [xxxiv] 王仲尧：《隋唐佛教判教思想研究》，收录于《中国佛教学术论典》第34册，第14...

    见达 （ 台湾中台禅寺）

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16062973197.html

  • 江灿腾：晚明《物不迁论》的诤辩研究（1）

    讽刺德清的骑墙说法(注34) ，认为假如其说果真，则「九十六　　种外道之言，与夫百家世谛之谈，果能忘『言会旨』之，皆第一义。　　奚止肇公之言哉」！　　此外，德清要他善体「肇公之心」，镇澄也不以为然。他说...镇澄的态度和　　思想模式，前节已讨过，至于幻有的观点又如何呢？　　据目前收在。《嘉兴藏》的资料来看(注34) ，在《龙幻有禅师语　　录》的卷十二，是《驳语》；卷十三则包括《性住释》和《物不迁题　　旨》...

    江灿腾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314173399.html

  • 王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰

    ， 后者为罪犯、官奴，均由文成帝下令归属僧　　曹、寺院管辖。 希图藉佛教的教化，使其献身教团，致力生产。有了　　僧祇户与佛图户的供应， 僧团的经济乃得独立，而且多余的粮食可留　　至灾荒时出赈(注34)...　注29 《魏书》，卷114，，页10。　　注30 同上，页11。　　注31 同上，页12。　　注32 同上。　　注33 同上，页17-18。　　注34 同上，页13。并参见冢本善隆《东洋...

    陈华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314373401.html

  • 刘逢军养生感悟100条

    凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。 　　33、大病初愈，切忌理发洗足沐浴。 　　34、故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜...

    刘逢军

    |养生|防病|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/20235073469.html

  • 民国高僧弘一法师

    ，你要问我有念佛没有念佛”。[34]他又在给李圆净居士的信中说： 　　我人修净土宗者，以往生极乐为第一目标的，其现在所有讲经、撰述等种种弘法之事，皆在其次。时节到来，撒手便行，决不以弘法事业未毕而生丝...33] 定恒：《弘一大师的净土思想》，见《闽南佛学》1990年第2期。 　　[34] 释慧观：《庵门常掩，勿忘世上苦人多》，见《电子报》，中华民国96年，第76期。 　　[35] 定恒：《弘一大师的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162373475.html

  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    34]，林伟《佛教传统与时代精神――太虚“人间佛教”思想的基本意义》[35]，等等，都从不同角度对太虚的思想及其“人间佛教”理念有不同程度与深度的研究。净慧法师指出，太虚大师一生整理僧伽制度、培养佛教...第3期。　　[33] 载《普门学报》第14期。　　[34] 载《哲学研究》2002年第5期。　　[35] 载《江苏社会科学》2002年第6期。　　[36] 净慧法师：《当代佛教契理契机的思考》，《法音...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html

  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    不遣相应。内识生时似外境现，如有眩翳见发蝇等，此中都无少分实义。”[34]外境是识的虚妄显现，如眼病者看到空中有发蝇相，实则其所见境没有任何实在性。关于境由识现的原理，《解深密经》这样表述：“慈氏菩萨...，大正藏30/705。　　[32] 《中论》，大正藏30/11。　　[33] 《中论》，大正藏30/11。　　[34] 《藏要》，第四册，495页。　　[35] 大正藏16/698。　　[36] 大正...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html

  • 符秦时期的佛经翻译

    为众圣宗矣。何者？执道御有，卑高有差，此有为之哉耳。非据真如游法性，冥然无名也。据真如游法性，冥然无名者，智度之奥室也。”34这里所说的二大特点：一、用道教的“真人&rdquo...高僧传》卷二《彦传》，中华书局版《高僧传合集》第118页 　　31、中华书局点校本，第382页 　　32、中华书局点校本，第227页。 　　33、中华书局点校本，第561页 　　34、中华书局...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222373509.html

  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    有取识”，即父母交合时，此有取识摄父精母血（赤白二渧），成为有机体的生命而展开。[34]“名色”，即指有情的身心，此身心自体由于识的执取资益，才在胎中渐次增长起来，而出胎长大成人，成为有情延续生命的...正闻，1994，页15-21。　　[34] 如《长阿含经》卷10云：“缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。”(T01, no. 1, p. 61, b8-10)　　[35] 如...

    林建德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html

  • 圣凯法师：三种佛性与真实胜乘——摄论师的佛性、一乘思想

    住是非因非果，佛性正因也。[34] 　　摄论师对三种佛性存在两种看法：一、三种佛性都是正因佛性，因为三种佛性都是以真如为体，真如是正因佛性，自然三者皆是正因，这是从体上而言；二、自性住佛性是正因佛性...第八上，《大正藏》第34卷，第110页下。 　　[34] 《大乘四论玄义》卷七，《卍续藏》第74册，第93页上。 　　[35] 《摄大乘义章》卷四，《大正藏》第85卷，第1036页下。 　　[...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224173538.html
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