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儒者之辱”的说法，如出一辙，都强调儒家士大夫不能坚其信仰，排斥佛教生死福祸、虚无报应之说，而使佛教横行中国，造成流毒。(注19)这种论调对儒家之信佛者，既为当头棒喝，亦有讥讽羞辱之意，其笃信佛教者就不免...，《集古录跋尾》(二)，页14～15，〈唐 司刑寺大脚迹敕〉。(注19)孙复的〈儒辱〉见《孙明复小集》（商务影印《四库全书》本）。 130页...
黄启江
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大乘义章．如法性实际义》一科所明，是 指“法之体性”；（注 19 ）这体性是常住不变，本来清净，只 是跟烦恼结合才有不净，当烦恼去除，其原来清净性便显现。 （...，页 836 上。 （19） 同上注，页 487 中。 （20） 同上注，页 488 中。
352 页
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廖明活
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三十一年），灾于火； 岁癸酉（三十二年），僧继成募缘重建。《范纂府志》卷19，杂记?寺庙︰ 黄檗寺︰在北门外，康熙二十七年，左营守备孟大志建。三十 一年火；三十二年，僧募众重建。四围竹木花果甚多。《余纂府志》卷19，杂记?寺庙︰ 黄檗寺（内容与上《府志》同）。《周纂府志》卷9，外志?寺观︰ 黄檗庵︰在海会寺南数里，壬申年，灾于火。癸酉，僧募缘重建。...
释慧严
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唯其能两头不著，佛性、心牛才在其中，此中妙义，不易理解，故云“千眼难窥”。禅的传统，一直强调其旨趣是教外别传，不立文字，直指本心，见性成佛(注19)。这就个人的修习而言，自然可以说是禅的宗旨。此中所说...无一物”（慧能偈语）的洒落情调；但说这是“无相之相”，便似有商榷处。按这无相之相本来是般若系的───────────(注19) 《碧岩录》则一谓：“达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，...
吴汝钧
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一如的中道实相， 实有必要去不断修行 （ 观心 ）。 ....由是，在中国佛教，本觉法门在理论上虽已完成，为了此法门的现实化，不得不以行 （ 观心 ） 为媒介。”（19） 换句话说，中国天台的慧学 （ ...悭吝不作财，法二施，则犯波罗夷──────────────（19） 游龟教授所著 《 佛教伦理?研究--日本佛教?伦理形成》（ 1956 年京都?百华苑发行 ），第75～77 页。（20） 大正第四十...
傅伟勋
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佛这一道理是存在而且永恒不变的。站在一切皆空，连解脱 、涅槃也空(19)的《三论》立场，吉藏自然要批评这一说法 。
吉藏对这十一家主张“得佛之理”的...师不 同的地方。(详见《大正藏》卷45，页19，中。) 23.在吉藏所批判的三大类十一家佛性说当中，并没有主张俗 谛为正因佛性的说法。吉藏在这里是采取...
杨惠南
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研究纪要》，第十七号（京都女子学园佛教文化研究所，1987年），页一一一～一四五。 (注 19) 野口善敬，“禅余内集禅余外集题解”，收在《和刻影印近世汉籍丛刊》“思想”四编第八册（京都：中文出版社...(注106) 胡适的看法，见《胡适文存》，第四集，卷二，页二二五；印顺的反驳，见，《中国禅宗史》，页五四。 (注107) 李卓吾，《续焚书》，卷二，页七三。 (注108) 同(注 19)，页七三～...
不详
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它在印度佛教中相对缺乏[19]，而中国佛教则有相当多的表现。这表现之一，是大乘佛教很快就取代了小乘佛教并在中国长期盛行；表现之二，是人间佛教思潮在中国的出现。 关于大乘佛教在中国的长期盛行，我认为，... 《孟子·尽心第七》（《四部丛刊》影印本） [19] 当然，并不是印度佛教没有这种思想，只是相对而言不如中国佛教而已。 --------------------------------------...
恒毓
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宇宙万象，不谈用，但无用之体如何得有？却说不通；有宗“堕情见窠臼，妄构 想一个成象的宇宙，而无以透悟空理?(19)，彼等立了种子、现行的妄界，割裂了体、用的联系，两家各有各的片面性；所以归于王阳明...--------------------------- (17)同注(15)，页94。 (18)同注(15)，卷中第六章功能下，页177。 (19)同注(18)，卷中第六章功能下，页151。 ...
朱敬武
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刘淞芙就保存有谭嗣同送给他的许多印章。他在评论谭嗣同的印章时这样写道：
谭君所造印石，特其余艺，严肃清妙，肖其为人。19
刘淞芙认为，在谭嗣同所习得的众多技艺中，刻印一艺是最独特、最纯熟、最能...。
18 因为这个缘故，古时陵又叫石头城。
19 刘淞芙在离开金陵前就曾向谭嗣同索要印章，谭嗣同“出以志别，计石二十六。形正方者十三：曰‘谭嗣同著，复子艺文&...
陈坚
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