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  • 《起信论》与扶南大乘

    （原文作“座”），看心看净，不动不起”， (注 19) 正是这一行三昧的方便──“常坐”、“念佛净心 ”。然六祖慧能的禅门，“说摩诃般若波罗蜜”，也还是《 ... (注 19) 《大正藏》卷48，页338中。 (注 20) 《大正藏》卷50，页426上； 《大正藏》卷55，页266上。 ...

    释印顺

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  • “以戒为师”之意旨

    domination）。当然，具有合法 页19 统治资格的，不一定是自然人 就政治领域而言，“权威”不一 定是国王或酋长；就其他各种群体而言，“权威”也不一定...勿令有毁损 。”(注19)　　 页27 这样看来，修道如果止于持戒而已，其利益最多也不过是 得生人天；如果要证得涅槃，一定要有定慧...

    释昭慧

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  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    群集，而重兴宗风[19]。其实，玄精法师不只重修开元寺的三宝殿而已，而是大规模的翻修，整建开元寺。当时的报纸报导云：　　重修开元寺……自入帝国版图以来，住持视庙寺如传舍，坐视废坠，望其修理重兴，似难概见...南瀛佛教会会报》1卷1号，页19。　　65. 《南瀛佛教会会报》1卷1号，页21。　　66. 同上注。　　67. 《南瀛佛教会会报》1卷1号，页23。　　68. 《南瀛佛教会会报》1卷1号，页24。　...

    王见川

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  • 天台智者的“一念三千”说之研究

    乐有情之“尊极众生”(19)。 再其次，就“国土世间”在“十法界”中，有不同层次 的居住空间，其质料与品味殊异，说明如下： ───────────────── 18 参阅摩诃止观卷第五上，大正46，p.52。 19 同上注。 191页 1.第一层：“地狱”界，...

    张瑞良

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  • 天台佛学入世精神

    　“但以空为名，即具假、中，悟空即悟假、中；余亦如是。”19　　“（空、假、中三谛）虽有三名，而无三体，虽是一体，而立三名，是三即一相，其实无有异。”20　　总之，在智顗看来，空、假、中三谛不是隔别...“三谛”名义。　　18 《法华玄义》卷二上，《大正藏》卷33，第693页中。　　19 《摩诃止观》卷一下，《大正藏》卷46，第7页中。　　20 《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷46，第2页上。　　21...

    张风雷

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  • 考证、典范与解释的正当性：以《大乘止观法门》的作者问题为线索*

    止观法门》之思想有著很大的差别。（注19）“比”体之说的完全撤销与再设（参见《历史与思考》对中国比兴思考方式的说明，台北：联经，1991）。如此一来，把牟氏的文章当成是思想...注18）台北：文津，1993。（注19）同注18，p。52。这是尤惠贞在“性具圆教开展之独特模式”的理论操作下，分别检讨了演培、慧岳、倪清和、孙正心等人的文章之后所得到的结论（...

    朱文光

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  • 从秀才天子到皇帝菩萨

    罪，亦既身死，宠赠犹殊，罚既弗加，赏亦斯滥。”[19]晚年重赏轻罚，对奸佞没有惩戒的作用。　　《南史．武帝纪》云：　　留心俎豆，忘情干戚，溺于释教，弛于刑典，而帝纪不立，悖逆萌生，反噬弯弧，皆自子弟，...　[19] 《南史．列传第五十二．论曰》。　　[20] 是年四月丁亥，改元为太清元年。　　[21] 皆见《南史．梁宗室上．萧正德传》。　　[22] 《南史．梁本纪下．论曰》。　　[23] 《南史．...

    龚显宗

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  • 禅宗之理的概念与心的关系

    今淫者暴者失理而茫然不反者，不治心之过也。”[19]上述《顿悟真宗论》中之“心是理”，及契嵩之“心即理也”，或有以为是陆九渊、王阳明之“心即理”说的先驱[20]。然上述之“心是理”、“心即理也”，与前引《...以为化，方便用之则不缚矣。”378页下。又“观理伏心，必恶生死，以为化方便造之而得耳”379页上。 　　　[18] 大正藏85册，1278页中。 　　　[19] 《镡津文集》卷7，〈治心〉，大正藏52...

    邓克铭

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  • 方以智思想中“不落有无”与境界超越的问题

    理本论和邵雍哲学中的先天论，其哲学体系具有鲜明的唯物主义性质，可以说是宋明以来象数流派中唯物主义哲学的代表，也是易学史上象数之学发展的积极成果。”（注19）至于方以智，朱教授认为他终究落陷，“其在《...史》，p.455。　　注16、同上，p.456。　　注17、朱伯昆著，《易学哲学史》修订本第三卷，p.394。　　注18、同上，p.502。　　注19、同上，p.395-396。　　注20、同上，p....

    谢仁真

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    等职事，并曾任“藏主”，遂有机缘得阅大藏经。师深得彻祖遗教之受用，故“持诵彻祖语录，老而不辍”[注19]，并于晚年增修《净土十要》时，将彻祖语录附之于后。　　光绪十六年(西元一八九○年)，师卅岁至北京...，则无力承担此大家当！[注118]印师认为求出家者，首先要真发自利利他之大菩提心，其次要有过人之天资。必须具备这两个条件，方可剃度[注l19]。可叹举世滔滔，“上士如麟角，下士如牛毛”[注120]，...

    陈秀慧

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