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天之所与我者”，所谓“天命之谓性”[注19]，凡此，皆可说明吾人内在之德，内在之心性，即为吾人成就自我、成就世界之终极实在。依于仁，则为儒家的终极目标，成为一个仁者当然是儒者成德之终极目标，游于艺，则...佛学》（台北：东大图书公司，民国79年7月），页191。 [16] 同注15，页192。 [17] 同注15，页192～193。 [18] 同注15，页195。 [19] 《论语．述而》：“...
高柏园
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自律典中仅抄出僧戒本(注19)而并未顾及尼戒，要等到一百另四年后才有人自大本中录出供比丘尼遵行的戒本。222页二、僧祇、五分两律的弘扬曩读汤用彤先生(一八九二--一九六二)汉魏两晋南北朝佛教史(注20...录页二一上。(注 16) 祐录页二一上--中。231页(注 17) 高僧传页三三九上。(注 18) 开元录页五三八上。(注 19)仕邦所以视为自大本中抄出比丘戒的人是道生智慧严而非佛驮什，因为什公是不...
曹仕邦
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在朝不處夕的狀態中，按蕅益的話是「三聖與民同患之時」（註18）。士大夫們大都因「履憂患之餘」而研《易》成風，以尋求進退存亡之道。佛學與《易》同屬憂患之學（註19），自然也是士大夫手裏的護身符，因而在...18 《周易禪解》卷九。註19 錢基博：《《周易》為憂患之學》，《周易研究論文集》第三 輯。北京師範大學出版社1990年5月版。註20 《四庫全書總目提要》二《經部&#...
夏金華
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神之自然。释氏所谓断常见者也。[18] 清潘德舆则评说： 渊明诗云：“纵浪大化中，不喜亦不惧。”又云：“古人惜分阴，念此使人惧。”进道观化，两义并行而不相悖，此真知六籍之蕴者。[19] 其时“...。 [18] 同注17， 页34。 [19] 同注17， 页44。 [20] 同注17， 页36。 [21] 同注17， 页37。 [22] 同注11， 页17。 [23]《辩宗论》引文，...
朱秉义
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《祐录》之时 尚“有其经”的《菩萨十住经》 (18)， 且是《道安录》就 已有记载的。同卷，另记载佛驮跋陀译出《菩萨十住经》一 卷 (19)。在《祐录?新集异...508b。
(17) 见T55.p791c、805b、923c。
(18) 见T55.p8b。
(19) 见 T55.p11c。
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释继彦
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它是戏剧的雏形”。[19]若就名称而言，差异似乎很大，但若细究起来，其实各说之间并不矛盾。 我们之所以要这么说，是因为变文、戏剧与讲唱之间本身就存在着密不可分的关系，对此学界已有深入的研究，无须笔者...Chinese Picture Recitation and its Indian Genesis, Honolulu 1988, 40-41. [19]耿世民，〈古代维吾尔说唱文学《弥勒会见记》〉，《...
不详
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士兵保护神等，“契丹人明确地相信，观音菩萨具有特别的军事力量。”[19]而且《辽史》在记太宗将白衣观音像“因移木叶山，建庙，春秋告赛，尊为家神”之后，又记“兴军必告之，乃合符传箭于诸部”。[20]我...论稿》，甘肃人民出版社，2001年，第312页。 [19]葛雾莲《独乐寺雕像和建筑空间的神圣意义》，见《辽金史论集》第6期，社会科学文献出版社，2001年，第84页。 [20]《辽史》卷37《...
不详
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可受持七日法前去，如此，都不算破安居（ 1043 上）。 而〈随意事〉 ( 自恣）中云︰比丘三月结夏安居了，集众举行自恣。 若比丘身婴重病，不能赴集，此时应取“随意欲” ( 注 19) ；众集...； 饮酒︰859 下。(注19) 随意欲︰“随意”，《五分律》（大 22.130 下）、 《僧祇律》（大 22.451 上）、《四分律》 （大 22.835 下）、《十...
释悟殷
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，[19] 熙仲不采它而采《旧唐书．五行志》，足见懂得选用较早史料。《资鉴》卷11略云： 癸未，（南宋）孝宗（1163～1189在位）改元隆兴（元年，1163）。明年（1164），给僧牒一万贯，付...-------------- [18] 参前注。 [19] 同前注。 [20] 参陈观胜先生Survey，页242～243。 [21] 参陈观胜先生Survey，页...
曹仕邦
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然而，正如吕克所指出，象征具有双重意义结构，此两种意义互为表里，相反相成。作为欲望之“龙”的象征原义在《阿含经》中即有多处的叙述(注19)：
阎浮提所有龙王，尽有三患……云何为三？一者...
(注 17)布顿，《佛教史大宝藏论》，页127。
(注 18)见 (注12)。
(注 19)引自董璠，，收于张曼涛《现代佛教学术丛刊》第100册《佛教文史杂考》(台北：大乘文化出版社，...
林镇国
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