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滋培信种 净宗起信，类分有二，即顿信与渐信。顿信者乃是宿世净土善根的发露。经云：“闻阿弥陀佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意净洁，衣毛为起，泪即出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩萨非凡人。”[19...弥陀疏钞》，莲池大师著。 [19]《佛说阿弥陀三耶三佛楼檀过度人道经》吴译本。 [20]《佛说大乘无量寿庄严经》宋译本。 [21]《观经四帖疏》，善导大师著。 [22]参见《佛说无量清净...
魏 磊
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法者无闻无得也。”[18]如《金刚经》云：“须菩提，如来说法者无法可说，是名说法。”[19]若能如此观者，名真谛观。俗谛如幻如化，虚假不实。真谛不生不灭，自性本空。真俗二谛二而不二，名中道观。不二而二...《大正藏》卷42，173c。 [19] 《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，751c。 三、三论宗对中国佛教发展的影响及其意义 任何一个学派的形成对当时的文化和今后的历史发展都会产生...
理净
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相，通达实不如 是有，但唯有识。此识非法非义非能取所取，如此通达各入 唯识见位。” (19) 由“意言分别”领悟到外境非有，只有 “识”自身，并能超越“主–客...》，大正藏 31，175a 页。
(17) 同(16)，199c页。
(18) 同(16)，199c 页。
(19) 同(16)，199c 页。
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曹志成
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不立文字的“幌子”下，从事大立文字的工作，而“《碧岩录》的诞生，完成了禅公案语句的规范化、定型化，从而禅也就丧失了它的活力，禅的活泼的生命力在文字语言的规范下，被扼杀了”。[19]杜继文、魏道儒先生以《...”取《碧岩集》印版，劈碎一火烧了。见《大正》册80，页185上。 [19] 《中国禅宗思想历程》（北京：今日中国出版，1992）页482～484。 [20] 《中国禅宗通史》，页430。 ...
高毓婷
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编入其解说，但他并没有把上述四个“五道说”之经文给予修改（参看大廿五，页675下18；页 700下1；页710上9；页745上19）。其他的大乘经同样也可看到这种前后不一的情况。因为此处只在于证示其...《大宝积经》：五道：大十一，页42中27；页46中22；页217中28；页237中13；页288下9；页441上25；页460下19；页491中29；页 530上20；页 536中9；页 658中27...
郭忠生
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藏》 卷 9，页 19 中。7 参见《优婆塞戒经》卷一〈菩提品〉第五，《大正藏》卷 24，页 1038 中。8 卷一，《大正藏》卷 45，页 247 上–中。9 例如净影寺慧远（523 ～ 592...之为“渐”。以行为“渐”， 非约教时，亦不可取。（注２１）____________________________________________________
19 参见《入楞伽经》卷...
廖明活
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来去。 鸠摩罗什此诗意在指明设喻目的在于借言会意，了悟“空观”。[19]待一旦意会便得鱼忘筌，进入通脱无碍之境，再不必为语言所拘。“住此无所住”，“住”是指事物的实在性，现在既然“住此无所住”实即无...、如虚空、如响、如干婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”此即是般若十喻。 [19] 鸠摩罗什为大乘空观倡导者，其所译《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》都是在阐明般若空义之主旨。“空”...
罗文玲
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“心统性、情”。即此观之，心乃独处于性情之间者也。故心悟，则情可化而为理；心迷，则理变而为情矣。若夫心之前者，则谓之性，性能应物，则谓之心。应物而无累，则谓之理。应物而有累者，始谓之情也。［注19］
...全集》卷6，〈法语〉，页801。注19：《全集》卷1，〈法语〉，页646。
页312
心。应物而有累者，谓之情。性则应物不应物，常虚而灵者是也。由是观之”，情即心也。以其应物而有累，但可名情，...
范佳玲
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此义，得入二地。(注 19) 因此，所谓的“最胜义”，也正是要彰显“人、法二空(无我)”的最高存在状态，是具有普遍性和绝对性。因为，除了这两种存在方式外，再也找不到更高的存在方式。能够如此观察人...────(注 18) 《摄大乘论释》卷十(大正31，p.223上；No.1595)(注 19) 《摄大乘论释》卷十(大正31，p.222中；No.1595)(注 20) 《摄大乘论释》卷十(大正31，...
黄俊威
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(1575 ～ 1629)、(注 18) 王季和(注 19)等等皆是。2.与憨山德清的关系︰ 钱谦益自称为“海印弟子”，但是终其一生，他与憨山大师之间有面对面的交往关系，在史料中可以查到的只有这...浩浩，俨然退院老僧也。”，收于《初学集》卷 54，页 628。(注 18) 〈李长衡墓志铭〉︰“精研其所学于云栖者，以求正定之法”，收于《有学集》卷 54，页 618 上。(注 19) 〈王季和墓志铭〉...
连瑞枝
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