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性的王艮，在其师王阳明要求他“君子思不出其位”（语出《论语·宪问》）时答道：“某草莽匹夫，而尧舜其君民之心，未能一日而忘。”[31]唐甄也指出：“儒之为贵者，能定乱、除暴、安百姓也。”[32]由此可见...》。
[29]《焚书》卷一《答耿司寇》。
[31]《王心斋别传》，见《王心斋先生遗集》卷五。
[32]《潜书》“辨儒”。
[33]朱载堉《山坡羊·钱是好汉》，《明代歌曲选》。
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不详
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龙门石窟古阳洞开凿的年代(上) ———对现行的北魏孝文帝迁洛以后营建说谬误之纠正 (日) 上原和1 著 于冬梅2 赵声良3 译 (11 成城大学文艺学部 日本 东京 21 北京语言大学 北京 100081 31 敦煌研究院 甘肃 兰州 730000) 作者简介:上原和(1924 - ) ,男,日本成城大学名誉教授,文学博士,东方美术史研究专家。 于冬梅(1963 - ) ...
上原和
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行残失，字体稚拙。卷首似遭火灾，第1、2纸背尚有两处裱补。卷尾有多处横向断裂，用3张长条补纸横向裱补，补纸纸质一致，裁剪不整齐。最长的两块长31厘米。 BD01653《金光明最胜王经》卷三：吐蕃统治...
林世田 萨仁高娃
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译经、传法等佛事活动。《丹噶尔目录》收录的多种译经中，译自汉文的就有31种。来蕃僧人由几部分组成。一部分是唐朝应吐蕃请求派来传教的，一年一换，如781年来蕃的良琇、文素。《册府元龟》卷980外臣部记“...
索南才让
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優婆夷毘舍佉則在相當數量的巴利經文中出現，讓我們能夠了解巴利經典中所描述的她的特質。在《增支部尼柯耶》列舉的特出優婆夷當中，描述毘舍佉為佛教僧團的特出施主[31]。在巴利《律藏》則描述她是對實際與有用的...相同。不過，浮陀跋摩(共道泰等)翻譯的《阿毘曇毘婆沙論》引用此經，發問者則作「毘舍佉優婆夷」(T1546, T28.337b7) 而與《中阿含210經》一致。 [31] 《增支部 1.14經...
无著比丘
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阳明虽有时以道心作为良知或即心的别称，例如他说“这心体即所谓道心，体明即是道明，更无二。”（《传习录》卷上，《集评》31，P.69）以及说“道心者，良知之谓也。”（《传习录》卷中，《集评》140，P....
刘桂标
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正因，不知不断性德缘了，故知善恶不出三千。彼又问云：既有性德善，亦有性德恶不？答具有(31)（大正46·296上）。……。
有关性德善(包括正、缘、了因)不出理具三千，而性德恶亦不出理具三千。且...
陈英善
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真空虽亡，而存百界宛然，即是俗假；又点真空之亡泯、俗假之立法二俱不可得，即是中道第一义谛非有非无。举其真空之一即三，既尔，举其俗假及以中道即三，亦然(31)（卐续藏99·345右上。）。
明了此一...
陈英善
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染，全三德而成三障，故曰即理性之毒(30)（此收录在《四明尊者教行录》卷第二(大正46·872中下)。）。
此即对《请观音疏》中的「法界无碍(阂)，无染而染，即理性之毒」(31)（智者《请观音疏...
陈英善
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大师未察忠愫，再树义门，以安养生身，抑同弊垢娑婆劣应，混彼舍那，此与一家教观，小有所妨。故不避讳黜，频有违忤。诚以忠谏谓之诽谤；切直谓祅言。既进而不从，亦退而无怨(31)（卐续藏95·482右下。）
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陈英善
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