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32]
天地山川诸神之意义下的神是有的，但是祂们也是阴阳之气，世人因敬重之而祭祀之。天以伸展故以神说天神，地以默示故以示说地祇，如此一来，又是自然现象意义的鬼神界定而已。朱熹始终没有谈到祂们的...语类》文津版，页５１。
[31] 《朱子语类》文津版，页５１。
[32] 《朱子语类》文津版，页５１。
[33] 《朱子语类》文津版，页５２。
[34] 《朱子语类》文津版，页...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
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以为“唯识论宗说佛果之智，其之种子虽本有而现行，智是始有也……无本觉之智，唯有本有之理”[32]，唯识论并不承认有“本觉之智”，而只认可有“本有之理”，本有之理是指真如理而言，此一真如理的现行之真如智是...30] 元晓 ?大乘起信论疏记? ，卍续藏经第七十一册，页653。
[31] 见登，?大乘起信论同异略集本?，卍续藏经第七十一册，页737 下。
[32] 见登，?大乘起信论同异略集本?，...
赖贤宗
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敦煌文献P.2555是一个内容丰富的唐人诗文写卷，正面抄有唐人诗173首，文两篇，背面抄唐人诗32首，...
王志鹏
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壁砖雕，左侧郭巨左手拄锹站立，中其妻左手拉一小儿，郭巨与其妻之间地上有一“十”字形雕刻，[32]表示掘出的黄金。其它各墓所刻均同此。
郭巨，河内温(今河南温县西南)人。汉刘向首辑郭巨入《孝子传》...、图二。
[31]晋·陶潜《孝传》，《丛书集成初编》第3354页。
[32][38]《兰州中山林金代砖雕墓清理简报》第77页图版，《文物参考资料》1957年第3期。
[34]《敦煌变...
魏文斌、唐晓军、师彦灵
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犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。
尔时，世尊，舒兜罗绵网相光手（佛32相好之一），开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘...
佚名
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显著的特征与标志之一，对后世禅宗的发展有着深远的意义。在此基础上，慧能弟子神会在他的禅法记录《坛语》中，将禅法戒仪分成四个部分：即自发菩提心、各各礼佛、各各至心忏悔、各须护持斋戒。32大致与慧能戒法相...
不详
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层次上。[[32]]他对自性概念的创释实际是一种误读。[[33]]他扩大了自性概念的内涵，[[34]]视胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有名异义同，[[35]]而且与缘起相违背，也就是龙树所批判的“...991页中。
[32] 参见松本史朗著，肖平、杨金萍译：《缘起与空——如来藏思想批判》，中国人民大学出版社，2006年9月第1版，第233页。
[33] 同上，第251页的注［28］、［31...
海慧法师
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境界，即“我法二空境”亦称“众生普度境”，对应“超主客观观空界”，总结他对佛教宗教义理的整体理解。[[32]]
唐君毅指出佛陀的大悲愿：即是救度一切有情生命脱离贪嗔痴慢与烦恼痛苦世界的大悲愿；是使...
[31]参阅〈“儒学与宗教之对话”学术座谈会记录〉，《中国文哲研究通讯》，第七卷第三期，台北：中央研究院中国文哲研究所，1997.09，56页。
[32] 在此唐君毅分别由佛陀救度有情...
陈振昆
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回答在30，就跟他说色是无常，受想行识都是无常，所以于此“无欲、无贪、无爱、而不疑惑”，应酬完跋迦梨就继续自杀去了，诸比丘就回去跟世尊报到，32，“世尊离去未久，具寿跋迦梨以执持刀”。叙述手法非常现代，...
祝平次
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说：“今以三寸舌为帝者师，封万户、位列侯，此布衣之极，于良足矣”。自始“帝者师”作为“王者师”的同义语，得到社会的认同和广泛应用。
《汉书·朱云传》云：“至成帝（刘鹜，公元前32一前7年在位）...
张羽新
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